奉新，这个距离南昌仅50多公里的西北部县城，安静、恬然，一到这里就让人想留下来。都知道终南山是一块隐逸之地，哪曾想，就在南昌边上竟藏着这么一个令人想隐逸的地方。
12月6日，从南昌出发，寒意袭人，雾气朦朦。等到了奉新时，阳光突然倾泄而下，令人猝不及防，似乎深秋的节气没有在这儿留步似的，满眼苍翠，绿意盎然，温暖清新，好象一身的喧嚣和尘土一下子消失得无影无踪。
历史上的奉新，八大山人、宋应星、怀海禅师、唐宣宗李忱……还真有不少隐逸之士到此隐居过呢。
“栖隐奉新山，一切尘事冥”，众人熟悉的八大山人朱耷就在这里生活了二十年。连八大山人这个名字也起在这里。作为明朝宁献王朱权的第九世孙，清初画坛“四僧”之一，在1644年，清兵入关，明朝覆灭之后，为了逃避清朝统治者对他们这些朱明皇朝人员的虐杀，朱耷和弟弟潜逃到奉新山区，弟弟化名为牛慧石，隐居奉新甘坊。他本人化名八大山人，隐居奉新兰田耕香庵当和尚。兄弟二人化名的第一个字"牛"和"八"，是各取"朱"字-半，合起来即是一个"朱"字。朱耷当时刚刚二 十岁，年轻的他将名字各取一字，成为“八大”，又以隐居深山大岭，成为“山人”，合起来成为“八大山人”。
他抱着对清王朝不满的态度，在这里落发为僧，一住就是二十年。虽然后来他到了南昌青云谱，可时常还是会回奉新，在南昌与奉新之间流连往返。
还有一种说法，说他在奉新不止生活了二十年，有三十五年。但不论哪种正确，都可以说八大山人整个中青年时期都生活在奉新。 “墨点无多泪点多，山河仍是旧山河”，他在奉新隐居、生活、创作、参禅悟道，这里的山山水水就成为其画作的要素，而八大山人独特的经历、个性和绘画风格，恐怕得益于他们师法自然，这种大自然的滋养，既是他与山水的一种情缘，也是大自然的灵气赐予，在他身上发酵最终使其成为至今难以令人望其项背的一代大师。
“学而优则仕”自古是中国文人理想。而被誉为中国古代著名科学家的宋应星，却是个例外。作为奉新县宋埠镇牌楼村人，我不知道他是不是中国第一个对中国科举制度进行反动的人，但有一点，他是江西第一个。
江西自北宋开始成为文章节义之邦，所出文人学子数不胜数。 著名的唐宋八大家，其中三家都出在江西；欧阳修所创的庐陵文化、晏殊所创的临川文化尤为突出，仅《全宋词》作者1397人，江西籍有174人，占12.4%，居全国第二位。这些都令江西成为古代文化大省的象征。而这些众多的文人学子都是因科举而扬名，而步入仕途，成就事业的。宋应星本来应该是他们中的一员。但是他却步入了另一种命运。
据介绍，他原是一介考生，在29岁时，在全省万名考生中，他取得了第三名，其兄宋应升名列第六。奉新县因只有他们兄弟中举，创造过“奉新二宋”的成绩。可非常不幸的是，他一次次地进京会试，却屡屡不中，名落孙山。平常人，一次不中，两次不中，三次再不中，已元气大伤。可宋应星却一而再，再而三地进京，足足五次，到了45岁才罢休。对科举充满了希望，可以说，这之前的他满怀着信心和憧憬，心目中还是万般皆下品的。
然而又非常幸运的是，“读万卷书，行万里路。”一次次的进京赶考，尽管一次次的失败了，从南方到北方，他的赶考恰似一次次的游历，让他不觉中增长了阅历，开阔了眼界，转变了思维（这让我想起了唐三藏，他先后五次到印度，也游历甚多），也对自己的行为和科举这根独木桥产生了怀疑——非要这样吗？其他都不重要吗？待看到了南北各地百姓的生产与生活技艺，各种技术工作之时，他既惊叹又羞愧。“士子埋首四书五经，饱食终日却不知粮米如何而来；身着丝衣，却不解蚕丝如何饲育织造”，自己不也是这样？！
行万里路彻底改变了一个书生的志向和意趣，他发现了生活的另一侧面，感知到了生命的另一种形式，这时他由无意到有意，越来越多地关注行走中的“风景”——人生的思考与沿途的收获，靠自己的细心和用功，一笔笔记下了当时社会生活、生产中的知识，再一笔笔写了下来、整理出来。五次赶考与后来的多次游历，对各地各种生产技术知识的深入调研，彻底改变了一介书生宋应星，使他不再把功名放在第一，而是不再入仕，一直过着几乎隐居的生活。后来的官也是很小的官，明灭亡后就再不出来了，潜心钻研科学、哲学、文学等问题，他将收集整理、调查的各地有关农业、纺织、金属和合金冶炼、武器制造、轻工化工方面的技术和知识，以个人力量整理出了中国古代的科技百科全书——《天工开物》，收获了自己的另一种人生成就。
他深知自己的行为和书会产生什么影响，在《天工开物》自序中开宗明义：“此书于功名进取毫不相干。”显示了与功名的远离，对功名的否定。而他的隐逸是彻底的，据介绍，他对自己的后代都要求一不要科举，二不要做官，在家乡安心耕读，他的后代都成为躬耕的农民。
这个埋头读圣贤书的书生的转变，从对功名、科举的强烈热衷造成了他最后的强烈厌恶，正是他的一次次游历，走进生活，走进百姓，走进民间，从书斋到现实，实现了思想的彻底转变。不仅自己绝了科举之念，连子孙后代也绝了这个念头。宁可默默无闻，却自得其乐，隐而不出，最终却使自己成为对人类进步有贡献的一位科学家。
奉新县山多、林秀、水美，海拔千米的山峰有50余座。百丈山是其中之一。我们看到了沿途悬挂的“百丈清规节”字幅。奉新县城前段时间刚刚完成了新建百丈寺的开光仪式。“马祖建丛林，百丈立清规”。佛教界人士都知道，中国佛教禅宗发展史上的重要人物——唐朝的和尚，怀海大师在此生活了二十年并创立了《百丈清规》。
怀海大师，这位被誉为中国佛教发展史上承前启后、惊天动地的人物，在百丈山建百丈寺，为禅僧的居住、参学创造了场所，使禅宗独立而出。又首次在中国佛教界大兴农禅，认为垦田掘池伐木，有罪无罪，是由行为者的心行来决定的，作务与坐禅，无二无别，也为修行的一种形态，以“一日不作，一日不食”的要求，从根本上要求禅僧们自食其力，一边坐禅，一边劳作。大家共同劳动，无论尊卑上下，一律平等，并使之制度化。最重要的是怀海大师研究佛经，禅理，结合大小乘戒律和儒家礼仪，整饬戒行，在百丈寺制度了有别于印度戒律的《禅门规式》——因朝迁号召全国禅林都要遵循，故又号称《百丈清规》。 怀海大师的改革行为后来还挽救了佛教，他“室于斯，塔于斯，付大法于斯”，最终元寂埋在百丈寺边上，与奉新山水融为了一体。
“大雄真迹枕危峦，梵宇层楼耸万般。日月每从肩上过，山河常在掌中看。仙花不间三春秀，灵境无时六月寒。惟有上方人罕到，晨钟暮鼓碧云端。”
写下这首诗篇的是在此隐居的另一重要人物——唐宣宗李忱。诗中大雄即大雄山，就是百丈山。当李忱他还是光王时，因宫廷争斗，时时为当时武宗所忌。传说，为免受迫害，他曾请教京城一个老和尚如何避祸。和尚在他手心写了个“百丈”二字。这二字被他理解为是个地名，待打听到江西奉新有百丈山、百丈寺、百丈禅师时，他来到了百丈，在此出家隐居了二十三年。而他当皇帝后，敕百丈寺为“大智寿圣禅寺”，亲自书写了匾额，一下使百丈寺和《百丈清规》名扬天下。宣宗要求各地改尊崇道教为尊崇佛教，此后，中国佛教迎来了发展的鼎盛时期。他在百丈他留下了许多诗篇。其中有这首著名的《百丈山》。
阴幼遇、岳飞后代、李八百、邹恒、毛彬……还有许多我不了解的人物，他们都在奉新隐居过。
此时车子正经过一片竹林，飒飒作响，一阵阵类似波涛的声音。两边整片竹林挺拨俏立，随风摆动着，即高雅清幽又气势磅礴。突然想到在飞宇竹业集团听的介绍，奉新有江南最大的30万亩连片竹海，立竹蓄积量达8000万株，居全国第五。 中国创下“吉尼斯世界纪录”的毛竹之王就产在这里。奉新境内的潦河系鄱阳湖水系之一，有支流60多条， 山水相依，山水相连，自然生态保护良好，被黄庭坚称为“仙源灵境”。“宁可食无肉，不可居无竹”，对竹子，古人是以君子相待的，称之为君子中的君子。在这山高水长的竹林竹海之中，人怎么会不生出隐逸之心呢？
潦河的潦字意为雨水盛大的样子，又指不再流动的雨后积水。想想水既盛大磅礴，又积聚不动的样子，难道这样的水不是一面镜子，能照出人们内在的激情与安闲、驿动与舒缓的心理需求？就像现在，我们的生活多么需要这样的节奏和韵律——对隐逸的一种向往和青睐。“禅林竹海、自在奉新”，看到奉新打出的这句宣传标语，他们的骄傲还真和我想的一样啊。