文狐网

山水田园

首页 > 散文 > 山水田园

五月琴歌

作者:张惜妍      阅读:1596      更新:2019-05-13

 

春天经过唐布拉草原

 

       我是在五月的正午进入唐布拉草原的

       这个季节喀什河两岸的低洼与高坡阳面或阴处野花铺满了所有的山坡开得肆无忌惮遗世而独立只要你看上一眼就会产生一种即刻融入其中又不忍触碰的异样冲动春天随牧人打马而过山岗上阳光灼热山风清凉马克·吐温说:“五分钟后你会忘掉自己二十分钟后你会忘掉世界。”而我似乎还没有用到十分钟美景已经深深地印在心坎上如果有什么流浪的理由在这里你会遗忘只想在这漫长的时光和无尽的苍翠中长醉不醒

       草原深处坐落着养蜂人的帐篷和蜂箱他们在繁花时节酿造一家人的好日子我就像一只蜜蜂闯入了春天的草原我是趁着中央音乐学院的和云峰教授带研究生来伊犁采风的机会与他们一道踏上寻访伊犁民间音乐之旅的边地辽阔人们只有通过天空的颜色和风的速度知晓春天到达了哪些地方而每个春天风都曾经把野花在山岗上爆裂与低吟的声音传到过我的耳边我却很少能抵达现场大多数时间我在城市里奔忙只知道春天来临野花盛开这件事情正在伊犁河流经的草原发生而我在远离现场的楼栋里畅想着那无边无际的美

       我喜欢五月喜欢草木极盛时刻的鲜活与明亮春天抵达伊犁河谷这才是一年真正的开始

    

   草原歌声“托勒敖”

 

       在伊犁河流域的任何一个草原有某种声音越过松林和群山传来永不停息这就是河流的声音随着河流永不停息的还有草原歌声在我的家乡人们谈论这些时就像谈到他们的神这些声音不是文明史上的象征不是古代传说而是越过时间传布到生命中的轰轰巨响河流把歌声带向遥远但这遥远不是静止的而是永生不息的流动

       哈萨克人把善咏史诗的人称为阿肯”,这些民间艺人能记诵很多长诗能即兴赋诗歌唱在草原很受尊敬和欢迎只要你踏进伊犁的河流两岸看到丰茂的草原看到生灵在深峡与阔谷里生长你会深信不疑——这方天地原本就是滋生诗篇的摇篮而这些诗篇吟咏在阿肯的唱词间是与生俱来理所应当的

       诗歌的力量来自于河流诗歌却是文字的河流本身并不在场难道这就是天赐吗

       和云峰教授是云南纳西族人也是从事中国少数民族音乐理论口头与非物质文化遗产等领域研究的学者他原本是找我当向导的可一个土生土长的伊犁人对于本地民间音乐的一无所知是件令人难以启齿的事情其实我是很喜欢听哈萨克民歌的那随着冬不拉琴弦传出的嘶吼与缠绵包含着希望期盼挣扎与痛苦常常使我无端地落泪还有比落泪更沉重的心灵的战栗我总认为清晨走出毡房打湿我鞋面的露珠也是牧人夜里唱歌把月光下的草叶都听得心软掉泪的证据我不懂器乐和旋律我只愿意默默地静立一旁融入那种氛围中去欣赏那些最为本质的歌唱和玩乐去感受那种情怀

       我们下午到达加哈乌拉斯台乡时文化站正在举办托勒敖弹唱活动牧民中的艺人们欢聚在此他们谈笑风生却又暗自较量他们唱什么我听不懂但是这种即兴弹唱真是朴实动人我愿意在他们唱完后给予热烈的掌声就是在这里我才知道托勒敖已经在伊犁草原上飘荡了数百年坐在人群中我再一次为自己的孤陋寡闻而羞愧回来以后我为此查阅了资料,“托勒敖是哈萨克语音译可以翻译为抒怀”“抒情诗宣叙调”,是一种哈萨克民间艺人自行演奏冬不拉说唱诗歌的曲艺形式。“托勒敖最早起源于宫廷中御用文人歌功颂德的赞歌,1315世纪形成较为成熟的托勒敖艺术随着文字的出现,“托勒敖又成为书面文学的代表形式之一被阿肯们记录整理按照一定的曲调演唱20世纪,“托勒敖成为哈萨克曲艺艺术的重要组成部分

       显然几个外地人的闯入是出乎活动组织者和民间艺人们意料的不时有人扭头看看我们转过身去低头窃窃私语活动即将结束的时候和教授带来的学生郑婉娟背着琵琶上台演奏了一曲哈萨克民歌可爱的一朵玫瑰花》,令在场的所有人都感到意外不对应该是惊喜欢快的音符如叮当的泉水奔涌而出流淌到每个人心上惊诧的表情转变成欣然转变成会意的微笑从众人表情的转换可以感觉到不同的民族不同的语言并不能成为妨碍沟通和交流的理由用音乐的方式来表达远远比其他一切方式更有直接性和穿透力

 

琴歌有相逢

 

       活动结束我们驶向套乌拉斯台村那是山脚下一个哈萨克牧业村一片白杨树林里牧民们已经拿着冬不拉等着呢草原上的汉子拿起冬不拉弹起来亮开嗓子唱起来穿起盛装舞起来就是艺术家举起马鞭子就是放羊的牧人这就是他们的日常生活

       前些日子我把右脚扭伤了养了半个多月才勉强行走本来是不宜出行的可我不想错过跟着琴声游走的机会从伸向山谷的土路到白杨树林中间隔着一条河河不太宽水流急湍同行的人开始脱鞋袜淌过去对我来说是个麻烦看我跛着脚走得慢有牧民建议我等一会他去村里牵一匹马驮着我过河正在商议中一位瘦瘦的哈萨克中年汉子主动用半通不通的汉语对我说脚疼不要勉强淌水过河他可以背我过去他的举动实在令我惊诧要知道哈萨克人的礼节是很讲究的晚辈在长辈面前不能毫无顾忌地说话即使是平辈之间陌生男女间的相处都是非常拘谨的他目光坦然地望着我我红着脸点点头他脱掉鞋子蹲下我既羞涩又紧张地趴在他的背上顺从地配合他的友善淌过河树林里的草地上铺着羊毛毡毯有牛犊卧在高高的草丛里吃草

       在这里我遇到一个孩子叫铁力克这个十三岁的小男孩表情腼腆羞涩黑眼睛灼灼发亮汉语说得很流畅完全可以充当我们的翻译他的父亲阿里甫斯拜是国家级非遗项目哈萨克族民间歌唱托勒敖的传承人阿里甫斯拜弹起冬不拉弹唱了自己创作的一首歌歌词我听不懂歌声随着微风传递到我的心里这只能是诞生在草原上的歌曲他高歌的是牧民与高山草原厮守的情怀还有生命的艰辛和欢喜

       在每个民族的生命里都有一种歌谣提示着古老的信息带着强烈的符号它包含着一种力量埋藏在记忆里最深的地方渐渐形成一种记忆密码成为潜藏在一个地域一个民族血液里的印记这些印记是打开年轮和历史的密钥或者是认识一个民族一片土地一个群体的钥匙总该有人记得有人讲出来有人唱出来有人写下来在不停地变化与消逝的社会环境里总有人尽可能去做他觉得应该去做和能做的事一个民族的文明与历史才得以传承。“托勒敖就是阿里甫斯拜的记忆密码代表着一个民族的印记诗人阿肯他们肩负着一种使命将赞美大地感怀生活的诗篇弹唱给草原人家听对于他们来说生活中不仅仅只有劝诫戏谑娱乐还有精神的游走灵魂的歌唱对一切美好事物的讴歌与赞誉

       铁力克悄悄告诉我他的父亲和那几个从乡里一起跟过来的艺人完全是冲着婉娟姑娘的琵琶而来的说在草原上从来没有见过这种乐器还想再听几曲

      追溯起来琵琶和西域是有渊源的汉代刘熙释名·释乐器》:“批把本出于胡中马上所鼓也推手前曰批引手却曰把象其鼓时因以为名也。”意思是批把是骑在马上弹奏的乐器南北朝时曲项琵琶由波斯经丝绸之路传入中国并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带当时称作 “胡琵琶”。现代的琵琶就是由这种曲项琵琶演变发展而来的从敦煌壁画和云冈石刻中仍能见到它在当时乐队中的地位而早在公元3世纪时冬不拉就已在哈萨克族民间流传了新疆克孜尔千佛洞的壁画可以证明它在古代演奏时的风貌冬不拉被誉为人们心中的夜莺”,也是哈萨克族的民族文化符号在哈萨克族家庭里很难找到不会弹奏冬不拉的人男女老少都能自弹自唱只要冬不拉弹起来草原上淙淙流过的泉水清脆的鸟鸣欢腾的羊群和骏马疾行的蹄声立即展现在眼前说来也挺有意思新疆民间艺术是一种最合乎地域特点的艺术比如维吾尔的木卡姆最适合在果园葡萄架下表演有一种俗世的欢腾气息回族的花儿在田间地头或山岭河边唱起是最应景的锡伯族的贝伦舞在婚宴朋友聚会等联欢场所极受欢迎冬不拉最适合在草原上弹唱配上哈萨克民歌的旷远悠长营造出一种诗人般的豁达和感伤

       世间所有的相遇都是久别重逢——诞生于草原的粗犷的冬不拉与江南水乡婉约的琵琶在唐布拉草原的相遇是多么具有穿越感的一幕啊

       我把铁力克的悄悄话转告给了婉娟姑娘她立即戴上指套弹起了传统曲目月儿高》。看着一双双激动的眼睛她提出和阿里甫斯拜的冬不拉尝试着合奏哈萨克经典舞曲黑走马》。北京学生和西域牧民多么遥远的距离啊而此时此刻他们用不同的琴弦蓄纳天地万籁之声淋漓尽致地传达出草原特殊的音乐语汇若干年后婉娟的回忆里会不会定格这个场景是否回想起她青春的远行线路图上有南北两种古老琴音的相逢当然如果想得再深刻一点会不会体悟到在这些纯朴有趣的草原生活背后处于这个时代的另一种民族的生存状态

 

在故事和梦想之间

 

       铁力克坐在我身边我问他的名字在哈萨克语中是什么意思他说是希望”。阿里甫斯拜听到笑着说给他起这个名字除了希望好好做人尊重他人之外还希望孩子能传承哈萨克族的民间艺术长期的游牧经济生活方式下哈萨克人即使在没有文字的年代也用口口相传的方式维系了哈萨克族民间艺术的传承遗传基因真是奇妙铁力克立志要学习传唱托勒敖”,父亲也就收他为徒这样真的好吗拥有文艺情怀的人必然有一颗敏感细腻的心爱好文艺的孩子会更容易感受到幸福当然也会更敏感地体会到痛苦不过随着牧民定居的推进现代生活的冲击民间艺术的生存土壤越来越贫瘠有人愿意承继总该给予最大的尊重和支持和教授说哈萨克民间音乐的DNA需要保存下来因为这里包含着族群的记忆审美的积淀我只能祝福铁力克往小里说是子承父业往大了说是带着哈萨克族的民间艺术一路前行

       看着他那黑葡萄一样的眼睛忽闪忽闪我莫名地忧伤起来我的女儿和这个孩子同岁我多么希望她成长于山水自然之中而不是一个困在楼房里不认识庄稼和野花的孩子比起所谓的成材我更祈愿她长大以后的身体里生长着众多可以怀想的词汇

       恰德尔拜·依扎特别克靠在树干上不声不响地反复抚摸着婉娟的琵琶这个六十多岁的老人曾经当过县文化馆馆长他从上个世纪70年代末开始收集托勒敖曲目已经收集了50多首来自于30多位民间艺人创作的托勒敖曲目他的心愿是将这些托勒敖曲目编撰出书一种民间艺术能走到哪里能走多远最终要看它是否能在变化的环境中寻得生存的土壤与发展的空间而关注它的人又愿意为这土壤的探寻做出多少努力正是在他的带动下,“托勒敖”2005年被列为县级非物质文化遗产后来又成为国家级非物质文化遗产在巨变时代为托勒敖寻找到了与现代生活接轨的契机。“托勒敖包含了我们草原的自然风景和牧民的生活习俗情感记忆必须传承下去。”在我眼里恰德尔拜·依扎特别克的言谈举止非常诗性我觉得诗人未必是发表的诗歌有多少出版的作品有多少就叫诗人而是他的生活方式是不是诗性的生活方式精神上是否充满诗意我的断定来自于他给我们讲的故事——三百年前有个哈萨克小伙子木拉提他把祖祖辈辈流传下来的民歌改编成自己的歌谣弹着冬不拉在各个草场间游走牧民马木江在一次阿肯弹场会上喜欢上了山那边的漂亮姑娘古孜亚他把自己的渴望之情讲给了木拉提木拉提喝下了马木江请的酒带着他的冬不拉骑了两天的马来到了古孜亚的毡房他对姑娘唱道:“姑娘啊山那边最能干的小伙子马木江对你这么说——白天鹅在高空振翅飞翔为了寻找栖息的地方/我心中鼓起远航的风帆为了寻找你要走遍牧场/每当你微笑着站在我面前笑脸象磁石牵引着我的视线/你鲜红的头巾宛如爱情的烈火飘动在眼前燃烧在心间”。优美的歌声传递着深深的情意打动了古孜亚她和马木江开始了约会很快搭起一所毡房举行了婚礼

      “人生能凑合吗我认为不能但有些时候确实是凑合着的想混就混过去了那样质量不会好的又不能重新来过所以各种矛盾夹杂着就向前走着在希望和忧伤之间在故事和梦想之间。”老人的话时不时在耳边回响整整一年了那些在草原逐着琴歌的场景满满地堆积在我心里我无法将那些感觉沉淀成文字我生怕写出来感觉恍如隔世带给我一些说不清道不明的快乐和忧伤假如还有机会见到他我会对他说什么呢我能充满底气地对他说我没有凑合着过日子为了安慰疲惫不堪的心灵和肉体在希望和忧伤之间在故事和梦想之间我一直在生活中寻找美好和快乐我能吗

 

月色如水清凉

 

       玩得太欢愉天黑透了我们才住进一户牧民家里当天夜里主妇忙前忙后地招待我们将各种食物摆满餐布粗枝大叶的我们也没太在意她如何在极短的时间里操持了晚饭吃过晚饭又喝了奶茶她迅速将餐具茶碗归置停当又为我们铺好被褥这才去安置孩子睡觉其实我特别想和她说说话可是我们都不懂对方的语言这个阻碍挡住了我想要叫住她的冲动刚才她一直忙碌地为众人添茶布菜我看着她恬静的神情忽然为自己惭愧起来我始终无法把日子里的那些小事当成理想当成意义总是想做些更大的事情以证明这个世界我曾经存在过然而世界再大都大不过我们的内心何不像她那样安之若素她一定有她以为的生活的意义哪怕这种意义并非为天地立心为生民立命为万世开太平之类而仅仅是为家人烧一壶奶茶守护一只羊羔落地夜晚拥住孩子温热的身躯在漫长的草原时光里她的日子没有指针和物欲的指使目光与家畜彼此留恋关注在简单的劳动与食物里永远心存顺应天命的幸福谁曾经告诉过我在伊犁这样一个多种不同生态地理环境以及由此形成的多元文化并存的地方爱情像神话那样来自心灵和肉体而不是来自经济基础文化背景和社会地位草原上的女人有着火焰一样的情欲和单纯如山泉的心对于她们柔软不是一个形容词而是生命的本质和真理的一部分我想问问她是这样的吗却始终没有问出口她的脐血滴落在毡房里而我是属于水泥丛林的尽管我们年龄相近同为母亲却只能用眼神交流而永远无法抵达彼此的内心

      那是个清朗的月夜我清清楚楚地记得无处不在的月光铺满大地不知为什么我很惧怕炽烈的阳光在太阳光下我总会产生逃跑的心理而对月光却有着始终如一的衷情它带给我安详和平静安歇在黑暗中的我听到有人在边走边唱用唱歌发泄自己的情绪或许是醉归的人吧我不知道他用了多大的力量才抑制住了内心不驯的洪涌而止水之下又蕴藏着多深的哀恸电影钢琴师中有句台词:“生活是无比残酷的但好在还有音乐”。在歌声中寻求解脱是美妙的也是暂时的最终会回到凡俗的人间月光似水抚摸着夜归人的身影也笼罩着整个村庄人生本始于这样的抚摸这样的注视与倾听而听着听着似乎一样样知觉在奇妙地复苏在忽而高亢忽而低缓的歌声中即现即逝像一面如镜的湖水微微晃动起来……空气清凉加上连日来的奔波我陷入沉睡

       云在移动月亮在移动思想在移动而春天从不移动它只是在该来的时候在了而已风摇万木夕照青山一群不相干的人甚至今生不会再重逢的人坐在树林里弹冬不拉弹琵琶唱歌跳舞这是一场相逢即是告别的聚会当冬不拉与琵琶的合音响起山上的牧民听到悠扬的琴声从不同的方向向山下树林里聚拢看呐那挥手奔跑的样子摩托车风驰的样子骑在马背上欢呼的样子……他们面色潮红激情四射奔向五月的琴歌 

评论信息
匿名(2019-05-13 15:55:27)
美文!
我要点评
评论:*