伫立在昭君墓底下的石头台阶上，聆听着两旁葱笼的松树林里，阵阵的微风，不住地吟咏与呼啸，是替王昭君唱一曲悲怆和深情的歌？这顿时使我想起了历朝历代的多少文人墨客，都纷纷传诵着她动人的故事，真是思接千载，回味无穷啊！
　　我抬起头颅，仰望前方这浑圆的土丘。约莫有十来丈高的斜坡上，一大片稠密的青草丛中，稀疏地点缀着正在盛开的野花，红艳艳的，黄灿灿的，白净净的，像是齐声叫唤着我，赶紧向那边走去。
　　湛蓝的天空里，不住地放射出晶莹的光彩，把我眼前的花草和树木，映照得明晃晃的，亮闪闪的。一朵朵缥缈的白云，轻轻地飞来，也想来看望和凭吊这昭君墓的吗？
　　我赶紧沿着石阶前面的一条小路，迅疾地攀登起来，顷刻间就抵达了小丘的顶部，在平坦和宽敞的泥地上，缓缓地徜徉着，还默默地眺望那北边黝黑的荒山，和远处寂静的沙漠，也隐约瞧见了呼和浩特的郊外，连接在一起的田垄与房屋。王昭君在两千多年前，历尽千辛万苦，风尘仆仆地来到塞外时，不知道目睹过什么样的风景？
　　她自幼生长在长江岸边的青山绿水之间，倾听着竹林里鸟雀的啼鸣，面对着镜子般明亮的小溪，观看自己俊俏和妩媚的脸庞，还瞅见了一群玲珑的小鱼，摇摇摆摆地躲闪开去，藏在一堆堆光滑的石块旁边，于是禁不住伸出纤纤的手指，欣喜地拨弄自己被春风吹拂着的黑发。她深深地知道，自己出落得多么的俏丽。
　　这名声远扬的美女，后来被选送到了长安的皇宫里面。既然已经顺从了这样的命令，远离自己的家乡，凄清地住宿在森严的后宫中间，也只好耐心地期待着，能够很快得到汉元帝刘奭的召见，她觉得以自己如此出色的姿容和聪颖，从此就可以长久陪伴着受到众人敬仰的皇上了。在专制帝王擅权统治的年代，怀抱着这样的一种愿望，也应该说是符合常情与常理的吧。
　　而作为一个男人来说，喜爱和追求俏丽的女子，自然也更是符合常情与常理的。不过统揽了至高无上的权力，就可以如此的为所欲为，强行选拔出成千上万个美女，禁锢在密密层层的后宫中间，耽误了她们青春的渴望和梦想，破坏了多少家庭亲密的团聚。这种专制和独裁的行径，实在是太贪婪了，太残酷了，太狠毒了。然而无论是多么好色和淫荡的君皇，也哪里来得及搂抱与亵玩所有的这些美女。绝大多数年轻和漂亮的女子，只好孤苦伶仃地打发时光，跟岁月一起凋零，在悠长的寂寥与痛苦中，坠入死亡的门槛。
　　王昭君等待了多少个落寞的昼夜，始终没有能够见到刘奭的面，经历了深深的失望之后，却意外地获得了一个远嫁匈奴的机会。当时正值地处塞外的匈奴王国，发生了在五个君王之间，争夺最高统治权力的内讧，当强悍的郅支单于，带兵击败了呼韩邪单于，又不可一世地进犯汉朝的边关，在酷烈的交锋中间被杀死了。呼韩邪单于知悉了这仇人的下场之后，再度兴冲冲地前往长安，去觐见刘奭，提出想与朝廷结亲，翁婿之间，永世和好。根据《汉书•匈奴传》的记载，是刘奭将从未见过的宫女王昭君，赏赐给了他。而《后汉书•南匈奴传》却说是，当刘奭下令赏赐他五名宫女的时候，王昭君因为进宫多年，还始终没有见到过刘奭，怀着悲戚和哀伤的心情，是自己请求远嫁的。又说是当满朝的文武大臣和呼韩邪单于，瞅见站立在面前的王昭君时，大家望着她袅娜妩媚的美貌，觉得像是天仙下凡似的，立即都肃然起敬，羡慕不已。连每天轮流着玩弄无数美女的刘奭，也被她出众的容貌和神情惊呆了，多么想留下她来，却又不好失信于人，只得懊恼万分地放行了。
　　王昭君临走时的心情，应该是暗暗地埋怨刘奭，错过与辜负了自己的期待吧？而面对着呼韩邪单于诚恳的祈求，应该是默默地感谢上苍，保佑自己能够获得和睦的情爱吧？明代诗人徐祯卿的那首《王昭君》里，描摹着“单于犹解怜娇色，亲拂胡尘带笑看”，细腻地想象着她此种真挚的愿望，确乎是得到了实现。不过她当然已经无法知悉，这位一千五百年之后的诗人，竟会如此贴切地诉说自己款款的情思。
　　当她在远走天涯的时候，也许还想到了自己这样决绝的行动，可以促进两个邦国之间的和好，免除流血的杀伐。清代诗人陆次云的《明妃曲》里，咏叹她的“安危大计是和亲，巾帼应推社稷臣”，崇敬她替朝廷建立了重大的功勋。当我默默地背诵时，觉得长眠于坟墓底下的王昭君，应该是可以承受得起这种表彰的。
　　中国古代历史上的和亲政策，肇源于汉朝的开国之君刘邦。当他亲自统率军队，抗击入侵内地的匈奴重兵时，被冒顿单于牢牢围困在平城的白登山下，携带的粮草和兵器，都已经消耗殆尽，当时正值隆冬季节，从皇上直到普通的士卒，都置身于十分危急和狼狈的处境中间，饥寒交迫，行将崩溃。东汉时期的学者桓谭，在他的《新论》里说是，刘邦采用了谋臣陈平的妙计，命令随军的画工，绘成一幅美女的图卷，派遣细作，悄悄潜入敌营，送给跟随冒顿一起出征的阏氏，说是刘邦在万般无奈之中，将要把这绝代的佳人，进献给单于。阏氏畏惧那汉家的国色天香，真要是娇滴滴地偎依在丈夫的身边，自己将会失去亲昵的宠爱了，于是赶紧使出浑身的招数，劝诫他松开阵地的一角，说是死死地围住对方，会引起拼命的反抗，损失将会异常的惨重。冒顿果然听取了阏氏的话儿，才使得刘邦的兵将，侥幸地逃脱出来。
　　后来在匈奴重兵的不断进犯之际，刘邦还真的选派了宗室的女子远嫁过去，像这样的苟且偷安，实在是一桩很屈辱的事情。在他死后不久，相继登位的儿子刘恒，和孙子刘启，虽然号称为鼎盛的“文景之治”，却也长期遭受匈奴的侵凌，依旧实行刘邦这种可耻的做法，真像鲁迅在《灯下漫笔》里所说的，是“以美女作苟安的城堡”。
　　自从汉武帝刘彻登基之后，出现了卫青和霍去病这两员大将，都长于用兵，能征善战，在与匈奴军队的不断撕杀中间，击退了他们的骚扰，一路追赶，长驱直入，挥戈于茫茫的大漠之中，这样自然就不用再推行耻辱的和亲政策了。
　　王昭君的远嫁塞外，跟往昔那种屈服于暴力的做法完全不同，而是出于呼韩邪单于祈求和好相处的愿望，如果真的能够像这样维持下去，不再发生尸横遍野的战争，对于两国的士兵和百姓来说，也都是很值得珍重的福音。元末明初的诗人卢昭，在《题昭君出塞图》中，讴歌她“此去妾身终许国，不劳辛苦汉三军”，确实是说明了这样的一点。清代诗人袁枚的《明妃曲》里，更是委婉地揣摩她远嫁之后，洋溢着多么喜悦的心情，“横波满脸向名王，手拂穹庐作洞房。生长内家风味惯，酒酣时作汉宫妆”，呼韩邪单于也同样爱怜着她，一切都顺从她的心情和意愿，使她感到无比的欢快。而且像这样的两情缱绻，就使得“从今甥舅息干戈，塞上呼韩日请和，寄言侍寝昭阳者，同报君恩若个多”，模仿她含着娇嗔的口吻，诉说自己替朝廷立下了多么重大的功勋，还颇有些悻悻地询问刘奭，比起眼下陪伴在身旁，获得宠爱的那些嫔妃来，究竟谁更值得惦记和褒扬？真是写得惟妙惟肖。
　　在刘奭的心里，自然是感到异常愤懑的，无法阻挡秀丽动人的王昭君，走出巍峨的宫殿，眼看着她悄悄离去的背影，怎么能不耿耿于怀，怒气冲天？这样才会有东晋文人葛洪的《西京杂记》中，那一段《画工弃市》的故事。说的是因为宫中的女子太多，无法一一召见，就命令画工描绘她们的图像，觉得是俏丽动人的，才准许来到自己的跟前。多少女子为了获得皇上的宠幸，纷纷用黄金贿赂画工，她却仗着自己冰雪般洁净明亮的身躯，彩霞般鲜艳靓丽的脸庞，不惜做出这种丢失身份的勾当，因此就失去了觐见皇上的机会。刘奭查明真相之后，把毛延寿等等的好多画工，都斩首示众，这样来熄灭自己心头燃烧的怒火。
　　唐代的三位大诗人，都在自己的诗章中，沿用了这样的记载。李白的《王昭君》说是，“生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟”；杜甫的《咏怀古迹》说是，“图画省识春风面，环佩空归月夜魂”，都深情地哀悼这位美女，因为没有贿赂画工，才落下远嫁塞外的结局，还含蓄地埋怨刘奭的昏聩与糊涂；白居易的《昭君怨》说是，“自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青”，更是直指刘奭这种荒淫地亵玩宫女的行径，才造成了画工作弊的伎俩，言辞尖锐而又激昂，立意高远而又深邃。
　　宋代的三位大文豪，也分别在自己的诗篇里，关注过这样的话题，表达了更为高旷的见解。像欧阳修的《再和明妃曲》里，说是“虽能杀画工，于事竟何益！耳目所及尚如此，万里安能制夷狄”，尖锐地抨击刘奭，连身边琐屑的小事都安排不好，哪里能够驾驭得住与匈奴交往这样的邦国大事？司马光的《和王介甫明妃曲》里，说是“目前美丑良易知，咫尺掖庭犹可欺，君不见白头萧太傅，被谗仰药更无疑”，愤慨地谴责刘奭一心耽于享乐，却又固执无知，莫辨真伪，错过了期待他宠爱的美女，更令人发指的是还轻信宦官石显的诬陷，把忠心耿耿的大臣萧望之，投入牢狱之中，最终迫使他服毒自杀了。王安石的《明妃曲》里，却说是“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”，虽然同样都涉及画工的事儿，含义竟迥然相异，他认为美女的神情与风韵，是很难于描摹出来的，因此那些画工的被杀，就显得有些冤枉了。从这种进行翻案的口气中，显示了他对于艺术作品表达神韵的高度重视。
　　王昭君受害于画工接受贿赂的说法，一直流传至今，在不少的戏剧作品中，都浓墨重彩地渲染着这样的情节，却也受到过有力的辩驳。像清代诗人陆耀的《王昭君》，就在开头的序言中，质疑着开创此种说法的《西京杂记》，认为众多的宫女，哪能储藏如许的黄金，而且在肃穆的宫廷中间，谁敢出面去联络这非法的交易，难道不怕受到严厉的查禁与惩罚？因此斥之为无稽之谈。从表面上看来，他的此种持论，似乎颇有道理，然而在专制帝王的独裁统治底下，无论多么冠冕堂皇的规章制度，往往都可以被奸佞的臣子扭曲与破坏，只要那至高无上的统治者，怜爱、姑息和包庇他们就成了。
　　王安石还在自己的那首诗里，唱出了“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”的声音。追求知心、知音、知己，是古代一种朴素的平等意识。在春秋战国时期，诸侯并立，为了使自己立于不败之地，都争着吸收和优待各样的人才，所以就乐于礼贤下士，诚恳相待，十分的尊重与信任。正像《春秋左氏传》里所归纳的那样，此种“君臣无常位”的竞争状态，自然会促使在位的诸侯们，尽量扮演出宽容、谦逊与亲和的姿态，好博得众多部下的忠心效劳，直至以死相报。《战国策》里描写过的侠士豫让，正是最为典型的例子。他曾经臣事过的知伯，在晋国诸卿争权夺利的内讧中，被赵襄子杀死之后，为了报答知伯对于自己的厚爱，处心积虑地准备刺杀赵襄子，完成自己“士为知己者死，女为悦己者容”的志向。当他谋刺未成，被赵襄子的卫士抓获，临死之前，还铿锵有声地诉说了自己的伦理准则，“知伯以国士遇臣，臣故国士报之”。到了秦汉大一统的局面，尤其是汉武帝推行独尊儒术和罢黜百家的方针之后，就严厉地遵循与贯彻“君为臣纲”这样的奴性哲学，臣子只能对君皇匍匐跪拜，唯唯诺诺，往昔那种萌芽状态的平等意识和自由理念，逐渐地消隐和丧失，这样就使得整个的邦国，都笼罩着驯服、缄默、迷信和愚昧的浓雾。
　　不知道王昭君是否知晓豫让的这些话语，然而凭着她率真与热忱的性格，已经这样去付诸行动了。王安石则肯定会熟悉如此的掌故，并且向往着那种美好的境界，才会讴歌她和呼韩邪单于的相亲相爱，庆贺她获得了极为正常的生活。不过王安石憧憬的此种境界，跟自己生活的时代，一切都得遵循等级特权制度的所有规范，就显得不太协调了，多少有点儿惊世骇俗的意味。这固然引来了非议和攻讦，在李雁湖编纂的《王荆公诗注》里，曾经引用范冲的话语，痛骂他的这首诗作，“以胡虏有恩而遂忘君父，非禽兽而何？”分明是刘奭辜负了王昭君，她才无可奈何地去寻觅自己应该享有的人生。正统卫道的士大夫范冲，当然不敢责备自己心目中神圣的帝王，却污蔑和咒骂比自己年长四十余岁的王安石，只能说是奴性十足，而又穷凶极恶。
　　最可惜的是王昭君欢欣的生活，只维持了很短促的一段时间，因为年龄的悬殊，呼韩邪单于在不久之后，就衰老病故了，留下孤苦伶仃的她，带着两个年幼的儿子度日。更让她感到万分恐惧的是，还得要按照匈奴部落原始的习俗，嫁给呼韩邪单于与原先阏氏所生的长子。一个诞生在长江岸旁的汉族姑娘，怎么能够接受这样落后的规则呢？她于惊悚不安之中，立即向汉成帝刘骜上书，要求回归祖国，得到的答复是必须遵从当地的风俗行事。这对于她精神上的打击，肯定会无比的沉重，促使她很快就忧郁地死去。
　　《后汉书•南匈奴传》很简单地记载着这样的说法，蔡邕的《琴操》则说是，王昭君在难以忍受的愤懑与哀伤中，当时就服毒自尽了。她究竟是怎么亡故的？或许只有自己可以作出准确的回答，然而她早已长眠在陵墓底下，又怎么能够告诉后人呢？不管是什么样的结局，她心里一定会非常的惆怅和痛苦，在无尽的悲伤与惶恐中，告别了曾经眷恋过的人世。
　　在记载同样的一桩历史事件时，无论是画工的作弊，抑或是她死亡的原因，为什么会有这样很不相同的说法？是否因为有的人博闻强记，有的人孤陋寡闻；有的人严肃核对，有的人随意编造；有的人为了秉笔直书，可以牺牲自己生命，有的人为了谄媚君王与权贵，可以篡改事实的真相。有严肃的、深刻的、高尚的史家，也有轻浮的、肤浅的、卑劣的史家。面对着纷纭复杂和形形色色的典籍，怎么能够睿智地去辨别历史的奥秘，从中获得精神境界的升华？这是多么艰巨的工作，也是多么欢乐的历程。
　　听当地的朋友说起，在这一汪茫茫的草原上，还有不少的土丘，也被传说成是王昭君的坟墓，可见人们都喜爱和同情这位古代的美女。我迎着飒飒的秋风，张望着附近平原上几株苍翠的树木，和远处绵延起伏的山脉，沉思着她坦诚、慷慨和追求真挚相待的品格，她如果能够行走在今天的土地上，比起那个时候来，一定会获得无法比拟的幸福吧？