文/金兰仁

说到蓬莱（古时称登州），人们就想到仙境。蓬莱境内的蓬莱阁，水城，八仙过海等景区完整展示了神话文化。而神话传说的扩散及流传，少不了历代文人雅士的足迹、文章和诗篇，在这你来我往的人流中，宋代文豪苏轼与蓬莱的故事至今流传。
　　苏轼是宋代大文豪，为后人推崇。然而，文学成就的背后是他一生仕途跌宕起伏，来蓬莱（登州）只不过是他宦海沉浮中的一处驿站。1085年（元丰八年），苏轼年50岁。3月5日宋神宗去世，儿子宋哲宗赵煦十岁即位，高太皇太后（宋英宗皇后）垂帘听政，司马光重新被启用为相，王安石为首的新党被打压。5月6日苏轼出任七品登州军州事（今山东蓬莱县，相当于行政及军事主官，任期1085年10月15日至20日），忽而又被朝廷召还回京，9月18日升任礼部郎中，12月18日升任起居舍人（六品）。
　　本说苏轼到蓬莱（登州）仅五日，是匆匆的过客，过眼的烟云，然而，他短暂的登州行却给后人留下了说不尽的传奇和道不完的寄托。五日如白驹过隙，瞬间即逝，在那个年代，以常人之情，迎来送往才开始，把酒交友才动头，哪会有精力过问政事民情。然而，苏轼以五日之所见，接连向朝廷呈送了《登州召还议水军状》及《乞罢登州榷盐状》两道奏折。
　　登州古时是北方著名的海军要塞，是海上丝绸之路的起点之一，自古是兵家必争之地。登州位于山东半岛尖端，与辽朝所辖的辽东半岛隔海相望，所以苏轼在《登州召还议水军状》写道：“号为极边”，“便风一帆，奄至城下”。 当时，北宋的水军大部分部署在南方，用于维持地方治安，真正用于边防者，主要是京东登州的水军。因此，在登州驻有禁兵澄海水军弩手两指挥和平海水军两指挥，是北宋最大的一支水师。苏轼任知登州军州事后，进兵营，察海防，对防卫情况和存在问题了然于胸，故建言朝廷“常屯重兵，教习水战，旦暮传烽，以通警急，每岁四月遣兵戍駞基岛，至八月方还，以备不虞”。 也正是在苏轼的努力下，宋代在蓬莱阁下建成了刀鱼水寨，明代更是大兴土木，将其扩建为备倭城。今日所见的水城就是明洪武九年（1376年）在原“刀鱼寨”的基础上修筑水城，总面积27万平方米。南宽北窄，呈不同规则长方形，水门、防浪堤、平浪台、码头、灯塔、城墙、敌台、炮台、护城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是国内现存最完整的古代水军基地。可见苏轼任上，不敢懈怠，尽职尽责，为蓬莱海防做出了重要的贡献。
　　蓬莱水城西侧即为蓬莱阁。蓬莱阁景区是由蓬莱阁、天后宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺、观澜亭、苏公祠、卧碑亭、宾日楼、避风亭及其附属建筑组成规模宏大的古建筑群，占地1.89平方公里，虎踞丹崖山巅，云拥浪托。其中的苏公祠就是登州人纪念苏轼所建。
　　《乞罢登州榷盐状》是苏轼到京赴任后与《登州召还议水军状》同时呈交朝廷的。《乞罢登州榷盐状》列出当时盐政三害，“欲乞朝廷相度，不用行臣所言，只乞出自圣意，先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税”。由此， 朝廷废除了过去的蓬莱食盐官营专卖制度，改为由沿海盐民（灶户）直接卖与地方百姓，官府只收盐税，这样既保护了盐民的生产积极性，又方便了百姓生活，而且交易价格下降，减轻了百姓负担。登州百姓对苏轼感激不尽，纷纷立石以志，并且为了缅怀苏公功德，在蓬莱阁旁建起了苏公祠供后人纪念瞻仰。罢榷盐政策在登州一带一直沿用到清末，至今在蓬莱民间还流传着“五日知登州，千年苏公祠”的美谈。清代的盐政碑记中对此也有记载：“有宋时，苏文忠公，莅任五日即上榷盐书，为民图休息，土人至今把之，盖非以文章把，实以治绩也”。今日看苏公祠简陋朴实，一幅画像，几处墨宝，但就是这不显眼的小祠立于人们心目中已近千年。
　　蓬莱阁旁的卧碑亭以苏轼的《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻而得名。清人任璇在《建卧碑亭诗》中说：“谒苏东坡先生祠，祠横一石，勒海市诗，乃真迹也。其为雨蚀久矣，爱建亭其上而赋之”。卧碑亭是轩亭建筑，位于苏公祠之侧，原碑毁于元朝，今碑为后人在金代据拓本重刻。卧碑为汉白玉质地，长2.17米，高0.92米，厚0.23米，背面刻楷书《海市诗》，正面刻行草《书吴道子画后》。据说，石碑原为刻制《海市诗》，刻成之后，又在背面勒文，由于《书吴道子画后》的文字篇幅小于《海市诗》，尚有一块空白，为此，在文后续上了苏轼的另一篇文章《跋吴道子地狱变相》的开头几句，借以填满碑面。卧碑字体看似随意而写意，体现了苏轼的书法风格，是蓬莱阁内珍贵碑刻之一，有着重要的历史资料价值和书法艺术价值。
　　苏轼的《海上书怀》，《过莱州雪后望三山》及《海市诗》写的都是蓬莱仙境，其中后者对蓬莱阁影响巨大。苏轼在序中写道：余闻登州海市旧矣，父老云：“常见于春夏，今岁晚不复出也。”余到官五日而去，以不见为恨，祷于海神广德王之祠，明日见焉，乃作是诗。苏轼虽然未能观海市，但还是能写出“东方云海空复空，群仙出没空明中”、“荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫”、“ 心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工”、“ 重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁”以及“斜阳万里孤岛没，但见碧海磨青铜”的意境，是常人所不达，为后人所钦佩。苏轼邂逅登州前，蓬莱阁就已建成，但那时候仅仅是耸立在丹崖山上的建筑群罢了。蓬莱阁的灵气，漾起苏轼心中的涟漪，写下锦绣文章，描绘了人们心中向往的蓬莱阁美妙仙境，触及到人们心灵深处的希翼，从而誉满天下。自此以后，在人们的心目中，蓬莱阁仿佛就是天上的宫阙，碧波的海湾就是瑶池。正因如此，历朝历代，蓬莱阁引来人们争相追捧，趋之若鹜，于是列于中国四大名楼也就顺理成章了。
　　也不知道苏轼后来遇到过海市蜃楼的景象否？今日，人们可以从影像资料中观看到缥缈、壮观的海市蜃楼美景，但写不出与苏轼比肩的文章，体会不到大师的意境，大多数人只能以清朝人龚保琛的联语：“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙”自勉，为国家尽忠，对父母尽孝了。
　　距卧碑亭不远的宾日楼，亦称望日楼，源于《尧典》“寅宾日出”之意，意谓恭敬地引导太阳初生。楼阁建筑，双层八角，是观赏扶桑日出的绝好所在。据传苏东坡曾在此楼上观赏过日出，《东坡志林》中有“与同僚饮酒宾日楼上”的记载，因而这个普通的建筑物，便与大文豪苏东坡一同受到后人的瞻仰。
　　文人风雅，阅历无数，感觉灵敏。因苏轼出名或有关的饮食文化符号，至今还为人乐道，像东坡肉、东坡豆腐等等，仿佛不管走到哪里，苏轼都能烧制出美味佳肴，以飨口腹，似乎菜肴与苏轼相关，就美味无比，高雅出众，这也许是后人的附会，也许是历代文化学者的挖掘，但苏轼还真为鲍鱼写诗作赋。苏轼的《鳆鱼行》开篇写道：“渐台人散长弓射，初啖鳆鱼人未识。”据考证，宋代所说的鳆鱼，就是如今海八珍之一的鲍鱼，鲍鱼是珍品佳肴，苏轼当然不会不知，不会不尝，但赋诗作词记录鲍鱼获得、制作过程及美味也只有他了。“舶船跋浪鼋鼍震，长镵铲处崖谷倒”记录的是浪花猛烈的拍打着蓬莱阁下的山崖，渔民们乘风破浪，用长铲从崖壁上采集肥美的鲍鱼，“膳夫善治荐华堂，坐令雕俎生辉光”写的是如何加工，“肉芝石耳不足数，醋芼鱼皮真倚墙。中都贵人珍此味，糟浥油藏能远致。割肥方厌万钱厨，决眦可醒千日醉。”道出的是满口生香的美味。今日，当你坐在蓬莱的海边，口啖蓬莱鲍鱼，回味苏公的《鳆鱼行》，除了满口生津外，心中是不是多了许多风雅呢？
　　站在丹崖边，望海天一色，看小巧苏祠，心中无限感概。苏轼，包括三苏，在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表，典型地体现着宋代的文化精神。然而，苏轼一生奔走潦倒，波澜曲折见诸诗文。他虽然身处艰难环境时，但人格伟大，笑对人生。他到登州前后，仍处逆境，佳作颇多，查阅苏轼年谱，当年写诗《归宜兴留题竹西寺》(山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然)、题画诗《惠崇春江晚景》（竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知），写赠别诗《送杨杰》（天门夜上宾出日，万里红波半天赤）以及《登州海市》（东方云海空复空，群仙出没空明中），有豪情，有逸趣，传唱至今。苏轼这种以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，认为凡物皆可观可赞，凡事都有美的存在，而且写美都到尽至，用华丽的辞藻及虚实相映的手法抒发了情怀，展示了美景，受到俗民及雅士称赏同赞，他笔下的蓬莱仙境也是如此，自其之后，又有谁人能比？
　　不仅如此，苏轼及佳作之所以传世还在于其人生态度。苏轼是旧派，守旧是不言而喻的，坚信天下好坏在明君，事处好坏在天赋，面对世务相当练达，凭他们聪明随机应付，于民请命，建谏朝廷。然而，苏轼虽守旧，但出人意料地坚持“进退自如，宠辱不惊”的处世态度和追求 “既坚持操守又修身养性”的人生目标，鹤立鸡群。从登州到朝不久，当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。苏公这种做法，似是显示出他超凡的人生态度，不为当朝者所容，但就是这种别样的做法，受到当朝者以外的中下层普通乡绅、仕民拥戴，齐声赞誉，客观上也为苏轼的文学作品传世起了推波助澜的作用，而文学作品中的载体，诸如蓬莱阁等也就家喻户晓了。
　　今日回首，仍能依稀看到苏公在蓬莱旧影。五日之隙，所留诗文亦仙亦凡，所做之事也虚也实，扣合了神话中蓬莱的仙境和术士追求的缥缈意境，让人们心生仰慕，苏轼的形象已经刻录于蓬莱丹崖处，扎根于人们心目中，为后人推崇、礼拜和传诵。
　　
　　二0一六年八月