文/施金山

在一个绝非偶然的日子，作了一次圣地朝礼。禅宗祖庭南华寺，这座千年古刹以其空灵的凝望定格在历史的镜框，一千五百年后，依然没有一丝俗世的尘封，点点滴滴都还是那样澈澄明净。
南华寺始建于南朝梁武帝天监元年，即公元502年。传说当年印度高僧智药三藏自广州北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰恋奇秀”，“宛如西天宝林山地”，遂建议就地建寺。寺庙建成后屡更其名，惟南华禅寺沿袭至今。唐仪凤二年，六祖惠能黄梅得法，驻锡曹溪，弘法三十六载。南华寺遂有“岭南禅林之冠”美誉，至尽游人不绝，香客不断。
南华寺让我萦怀的朝圣，不是其奇秀的峰峦、精妙的楼阁，而是对一种厚重文化的顶礼膜拜。在我的文化硬盘里，永久存储着一个佛缘甚重的伟大词人东坡居士。苏东坡一生命途多舛、宦海浮沉，贵贱无常、屡遭贬谪，因诗文累浊生，亦因诗文传青史。
宋哲宗绍圣元年，59岁的苏东坡再次遭贬，惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺，写下了《南华寺》：
云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见？可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
东坡居士在南华寺扣问真面，自责自己一念之差落入尘世，招来了一生忧患，老泪纵横的苏学士要用曹溪祖庭的清泉，洗尽心中对浮世的留恋。执意红尘，则乐者少而悲者多，游于物外，则无往而不乐。可惜苏轼亦已年老，大半生的际遇，文才冠天下，到头来，失去了什么，又得到了什么？尝尽一生苦头得悟此法，聊以慰藉却也开悟后人。
徽宗即位后，在海南的东坡得赦北还。归途中，东坡买了两根大竹子做肩舆，并写了一首小诗：
斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。
诗写得才情飞扬却又沧桑净幽、了无一物，可叹可敬。
东坡不是佛徒，也不是禅师，但他却把禅和人生结合得浑然一体。学士的一生，让人看到了禅在凡人生命中的巨大力量。禅宗是融入了中国智慧、被中国化了的佛教。禅宗作为宗教的一种存在形态，无时无刻不在展示其对宇宙、对生命的彻悟，对社会、对人生的关爱。爱因斯坦说过，没有科学的宗教是残疾，没有宗教的科学是瞎子。我们对于佛教、对于禅宗的态度，不应该是迷信，而应该是作为一种文化，一种人类精神活动的产物，予以应有的重视和研习。佛教重普度众生的博爱情怀，爱因斯坦言下的宗教，其实就是要有博爱天下的赤子之心。从这个意义上讲，瞎子远比残疾可怕。在这里，千年古刹南华寺，你可以感受到一种宁静的博爱，滋润万物众生而悄然无声。南华寺，像一座智慧之城，静默地端坐在曹溪之畔，无需言语，却让芸芸众生或多或少、或浅或深悟出了生命的道理——得失成败、荣辱贵贱、悲欢离合、否泰兴衰，凡此种种，终归于零……
水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此身何处是真依？
这是对南华寺何等真挚的情感，这是对禅宗何等的虔诚，这是对佛教何等的皈依，浮沉无常、豪迈放旷的苏学士，也不枉一生一佛缘。
脚下曹溪去路通，登堂无复问幡风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。
结得真身缘，了无浮云世。东坡与禅，禅味盎然。南华寺，千百年来，它用曹溪的清泉涤尽了众生尘世的苦痛，千百年后，它仍将用一花五叶的智慧点破众生明眼静心。