——读谢耀德的《不朽的诗魂》

文/红松

几千年过去了，城头变幻大王旗，四海之内究竟产生过多少帝王将相，谁还会太在意，恐怕除了史料及考古价值，其他的价值无多。
我们把作为三闾大夫的屈原与作为诗人的屈原进行对比，把作为彭泽县令的陶渊明与作为诗人的陶渊明进行对比，把作为工部员外郎的杜甫与作为诗人的杜甫进行对比，把作为礼部尚书的苏轼与作为诗人的苏轼进行对比，以及把他们与同时代的帝王将相进行对比，只要稍有一点儿学识的人都知道，帝王将相不过是过眼云烟，而他们才是真正的精神王者。
谢耀德先生用详尽的历史资料，用平静平实的语言，详尽地讲述了屈原、曹植、陶渊明、谢眺、谢灵运、李白、杜甫、岑参、苏东坡、李清照等十位诗人，以还原历史真实及诗歌艺术人格真实的态度，对他们的生平及诗词作品进行了真诚的书写，常有真挚的感怀之言流露于笔端，时而犀利透彻，时而视角独到，不但让我们对大师的品德品格、情感情操有了系统的了解，也催发了我们对社会人生、政治经济的深层次思考。
端午节作为一个重要的传统节日，实乃中华民族之幸，请问世界上还有哪个民族专门为了纪念一个诗人而形成一个重要节日，好像没有。这恰恰说明中华民族是一个具有极度诗歌审美的民族，这个民族最伟大的思想家教育家孔子就系统地整理出了中国历史上的第一部诗歌总集《诗经》。
谢耀德把屈原作为第一个要书写的对象，排在十大诗人之首，当然有其历史时间顺序的考虑，但更重要的恐怕还是考虑到屈原在诗歌史上的诗神地位。“彩虹灌顶，何生屈原？”《天问》字字珠玑，酣畅淋漓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，《离骚》感天地兮泣鬼神。
让我们的欣喜不得不打上隐痛烙印的是，这个节日的诞生是以屈老夫子的生命为代价的。在公元前278年农历五月五日，一个峨冠博带充满诗歌气质的文人，向汨罗江轻轻一跃，用超乎完美的弧线成就了这个节日。“与天地兮同寿，与日月兮同光”。从此诗人学子仁人志士以天下为己任，满怀救国安民的壮志豪情，开始了千年求索。
这种求索，是带有科学精神、带有明显个人英雄主义色彩的求索，并将这种求索精神世代相传。在求索中他们叩天问地，这种求索时而表现为现实的浪漫主义，时而又表现为浪漫的现实主义。他们居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则思其君；他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他们为天地立心，为苍生立命，为古圣继绝学，为万世开太平。身临危境，面临生命抉择时，他们会写下：人生自古谁无死，留取丹心照汗青（文天祥）。身临困境，面对利益选择时，他们会写下：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之（林则徐）。
心为形役，所以要归去来兮，要悟以往之不谏，知来者之可追。我想，耀德先生之所以将陶渊明列为十大诗人之一，对其大书特书，并非单纯因其诗歌语言的分量，更是因其精神境界之高邈。
如果说屈原代表儒家的精神取向，心怀安邦济世，那么陶渊明则代表道家的精神取向，崇尚无为，寻求宁静的精神家园。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园”，守拙所守的就是大道之拙，不因时因势而变。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这里诗人所见到的南山也决不是地域地理范畴的南山，也决不是物质的南山，应该是精神的南山，是灵魂的南山。
陶渊明记之以田园、桃花源，实则是诗人心中最后的精神归属。这哪里是什么回归田园、寻找桃花源，这是回归自然、返璞归真，这是寻找真正的精神家园。自古而今，多少文人墨客诗人学子，为了寻找这样的精神家园而苦苦探求，求之不得碾转反侧，时而云霞明灭或可睹，却转瞬即逝；时而蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
有为而无为，无为而无不为。陶渊明追求有为，这是作为世俗的陶渊明的所作所为，因其生而为人，并且具有常人所不及的聪明才智，急于建功立业，急于齐家治国平天下是人之常情，不可能彻底摆脱传统文化及客观环境的束缚。但当有为受到制约及挫折时，陶渊明又追求无为。及至陶渊明真正地与这个世界和光同尘，他留给我们的就只剩下了无为，田园和桃花源都变成了精神净土，这时的无为就无不为了。
我向来懒惰愚钝，以往虽也对个别大诗人的作品有过许多阅读，但终未能形成系统认识，今读此书，有了这许多心得，在了解了大师生平及作品的同时，又能尽享美学盛宴，岂不美哉。对于耀德先生书中所及大师及大师作品的认识，就谈这两位诗人吧，不要过多影响和污染了各位的视听，所谓仁者见仁智者见智，各位自行参悟吧。感谢耀德先生写了这本书，和对中国古代的大师精神及大师作品的系统呈现。
文以载道，载生命之道、载生存之道、载生活之道，也载精神之道、载快乐之道。快哉，耀德先生深谙此道，立此书为证。

超越生命的诗魂
——读谢耀德《不朽的诗魂》

文/ 郭地红

近日，一口气读完江苏大学出版社出版的新疆诗人谢耀德的《不朽的诗魂：中国古代十大诗人》，这部书用夹叙夹议的手法，给我们展现了中国古代十位最有影响的诗人，眼前浮现古典文学的一道灿烂彩虹，有屈原、曹操、陶渊明、李白、杜甫、谢灵运、谢眺、苏东坡、李清照。作者精彩的叙述，让我在读完整本书后有一种快意和轻松的感觉，给人以振奋的力量。
中国诗歌经过了漫长曲折的发展过程，从萌芽到兴盛再到繁荣和衰亡，有其社会的和政治方面的原因，但更重要的是经济和文化发展的原因。随着生产力的提高，一部分在朝廷任职的士大夫成为知识界的精英，他们吟诗作画，引领文化前进的方向，成为文化发展的先锋，他们创造了四言体，五言体，七言体的诗，其主要目的是为统治者歌功颂德服务的，他们修辞炼句是为统治者谱写一曲曲惊天动地的颂歌。于是他们创作出各种五花八门汉赋、唐诗、宋词……各种文体应运而生，他们得到了锦衣玉食般的物质生活，有一天当这些士大夫出身的文化精英在官场上失宠、失意、失志时，他们便会义愤满腔，抒发胸中的积怨，与官场得意时写出的颂歌，有着截然不同的风格和巨大反差。奇怪的是他们早期写的许多歌颂类的诗词歌赋，大部分没有流传下来，而传下来的却是他们在牢骚中释放的情感，在诗意中张扬的个性，在失志时的穷困潦倒和对生活的无奈，此时他们对生活的理解似乎更加深刻了，对过往烟云的浮华生活残存着一丝留恋，眼前的穷困和窘迫让他们心灰意冷。 请看大诗人屈原的遭遇，他出身楚国贵族，一生忠君爱国，然而遇上了楚怀王、顷襄王这些昏君，他的爱国热情白费了。他甚至遭受庸臣排挤，被奸臣诬告，一身才华无处施展，最终被驱逐出都城，流放汉北。他遭逢人生残酷命运的打击依然不屈不饶，将自己的理想和抱负化作精彩的诗篇，创造了古典诗歌神话。他的《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等篇章，无论内容还是思想艺术成就都是中国古典文学的宝贵财富。他死后却成了中国历史上最伟大的诗人，成为百姓热爱的诗人。虽然他的《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》没有一个普通百姓能够读懂，但他以自己的身躯为笔，在波涛汹涌的汨罗江写下了一首中国历史上最悲壮的史诗。
谢耀德是一个很有激情的诗人，他读了大量的古典文学作品，汲取了精华，在诗歌创作上取得了令人羡慕的成就。在此时他潜心研究了古典诗人的创作轨迹，把自己的情感贴近一千多年前的诗人，他结合每个诗人的遭际，经过仔细梳理，写成了《不朽的诗魂》这部书。谢耀德在给我们解读被他认可的十大诗人的创作过程、精神状态、心路历程。我们倾听一千多年前的诗人在吟唱，虔诚聆听一千多年前的诗续发情怀。 谢耀德完全把自己融入到一千多年前的诗人情感境界，诗一般的语言，让人耳目一新，一点不感到虚伪和做作。
读罢《不朽的诗魂》这本书，我们被作者带着穿越了千年的时空，拜访那十位不朽的诗人，他们的诗词荡气回肠，激动人心，他们的眼里燃着火一样的激情，他们的诗电波一样超越了自己，超越了时空，超越了自己短暂的生命，就是到了二十一世纪的今天，我们依然能感受到他们澎湃的激情和脍炙人口的诗句，震撼着我们的心灵。
这十位诗人有着鲜明的个性，他们忧国忧民，有着一腔报国之志，这些诗人和那些养尊处优的士大夫们有着天壤之别，不论他们在险恶的环境和艰难困苦的条件下，没有忘记用方块字表达自己内心的哀怨、忧愤、遗憾和忧虑、这些诗句体现出他们的社会责任感和政治责任感。传到今天，仍然耐人寻味。
回头来看两个典型代表性的人物，李白和杜甫，这两个人其实是很想做官，但他们在官场上时运不济，再加上他们自恃才傲，不把一般人放在眼里，以至于在官场上四处碰壁，不得不以酒当歌，发出感慨：天子呼来不上船，天生我才必有用，千金散去还复来。最后是“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
窥一斑而知全豹，杜甫同样逃脱不了这样的命运，他一心想求个官，每日挖空心思的提笔写诗，为皇上写下了许多优美的赞歌，他歌颂了皇帝的美德，想讨得皇帝的赏识，终于这一天来到了，他的诗被皇帝看后开怀大笑，赐给了他一个小官，就是这么一个小官也让周围的官僚把他排挤到了一个角落里，最后还是穷困潦倒，就是在那穷困的日子里。杜甫仍然关注社会、关注百姓、关注人生。在安史之乱的风雨中，诗人不顾个人的苦难遭遇，写下“三吏三别”。作为一个普通的文人，住在茅草屋里，刮风下雨他想到的不是自己茅屋漏雨，而是想要解救天下寒士，写下“大庇天下寒士俱欢颜”的诗篇，从这些沉重的诗句中让人体会到诗人那种旷达的济世情怀。
谢耀德给这十位历史上的大诗人创作过程做了精彩诠释，他们在文学艺术上是不可否认的成功者，遗憾的是他们在政治上却是失意者。他们的内心是温暖的，他们热爱祖国和人民，热爱他们的统治者，这是无可厚非的，传统文化的内核强调的就是这样的伦理观念。
读罢《不朽的诗魂》掩卷沉思，这十大诗人有个共同点：那就是具有独立的人文精神，正是这种独立的人文精神，他们在自己的精神家园找到位置。再来看他们留给后人的诗篇，大多数是寄情于山水，表达亲朋和家人的感情、抒发壮志豪情，表现劳动人民的苦和乐喜和忧。一个时代需要一种伟大的精神，一个民族需要一个伟大的灵魂。大江东去浪淘尽，千古风流人物………这些诗人已离我们远去，他们是我们永远仰望的星斗，他们是真正伟大的诗人，这是中国诗人的背影，他们代表着古老中华民族的精神，这种精神像不熄的火炬代代相传。

闪耀在历史长河里的不朽诗魂
——《不朽的诗魂——中国古代十大诗人》读后

文/王琦

手捧沉甸甸的《不朽的诗魂》书稿，仿佛看到无数个夜深人静的夜晚，诗人谢耀德以他独特的触觉深入历史，感知古典诗人，追寻诗歌的精神，挖掘诗歌的灵魂。他把自己融于历史的经脉里，顺着时间的经纬，梳理中国诗歌文化历史发展形成的脉络。他把自己的呼吸和心跳融入其中，随着历史长河节拍起舞翻腾。他走进每段历史，阅读每个诗人，与他们交流，感悟他们的喜怒哀乐，追求渴望。他用自己的热爱和执着，向读者奉献了一部中国古典诗歌发展史。
他为什么要写出这样一部费心熬神的带有点学术味道的著作？
在我们抱怨中国传统文化缺失，信仰危机，道德沦陷的时候，肯潜入历史长河挖掘文化精髓和诗歌风骨的又有几人？
带着这个疑问，我跟随《不朽的诗魂》走进历史的长河。越读越觉得心潮澎湃，越读越觉得这本书的价值，感觉到作者字里行间的深情和凝重。
很多时候，很多夜晚，捧读此书我觉得我们的民族文化是那样的富有。顺着谢耀德笔尖的引领，我跟随着他的思绪和诗人们对话。屈原汨罗江畔昂首问天的悲怆，陶渊明寄情田园采菊东篱下的悠然，大谢小谢山水诗情景交融的清新，李白斗酒诗百篇的豪情，杜甫安得广厦千万间的境界，东坡对面大江东去的慨叹，清照凄凄惨惨凄凄的期盼和不甘。作者饱满的激情和诗化语言，如诗如画的语境，仿佛一场酣畅淋漓的盛宴，让人充满了阅读的快感和享受。
那样的时刻，感觉自己随着诗人的呼吸起伏，仿佛高山流水的沉醉，体会到一种神圣和庄严。那瞬间如许美妙，回味绵长，弥久醇香。感觉屈子们纯净明亮的目光注视着我，那高洁的灵魂感召着我，走进历史，走进诗歌。
阅读这本书能让人深刻地感受到，在复杂的历史背景下，诗人们面对政权倾轧、利益相争、生活窘迫、情感失利等，保持心灵的纯洁，追寻精神的高度和美好，虽不得志，但绝不同流合污，坚守诗歌，为历史增添了亮丽的色彩。他们拥抱了诗歌，诗歌温暖了他们，也给我们送来一缕清风。
作者怀着对古典文学的虔诚膜拜完成这部作品，旨在汲取历史文化的精髓。在这部书里，作者不仅回味了历史，也梳理了诗歌发展史，评述了十大诗人的官场之路和人生之路，用饱含激情的笔墨让历史跃然纸上。
屈原抗争一生，最后以身躯为笔，书写了生命最悲壮最瑰丽的诗篇，他的死激发了楚国人的意识和斗志，让楚国坚持了几十年。
曹操对着千里江山轻轻咳嗽一声，历史深处，有一道门轰然打开。这道门是一道时光之门，里面是 “汉音”，走出来的是“魏响”这就是中国诗歌的新声。猎猎西风——
这种充满激情和张力的诗歌一样的语言和意境打动读者。书中这样的锱铢点睛之笔随处可见，可见作者深厚的文化底蕴和文字功底。
谢耀德系新疆作协会员、中国石油作协会员。近年来，他先后在《诗刊》《中国作家》《十月》《星星》等60多家期刊发表过近百万字文学作品。《不朽的诗魂——中国古代十大诗人》是作者历时20年阅读与思考的积累，这部作品与专业学术著作不同之处在于：作者用一颗诗人的心，去阅读历史，阅读古典诗人，字里行间流露出一种深情，一种仰视，一种敬重。也可以说是作者以诗人的身份与古人的一次“对话”。
作者视野开阔，思路敏捷，构思精巧，深入历史又能跳出历史学家、古典文学研究家等专家学者们的框框，感受灵性之美，再现历史。对于普通读者，无论是中学生，还是青年人、中年人，读这本书也会大受裨益。

读谢耀德新著《不朽的诗魂》

文/ 西域客

在我的心目中，谢耀德给我的印象一直是一个勤奋、有才情的现代诗人，但当我读完了他最近出版的《不朽的诗魂——中国古代十大诗人》之后，感到愧对谢耀德。我觉得以前对他的了解是肤浅、片面、浮光掠影、不确切乃至是不准确的。真实的谢耀德不但是一个优秀的诗人，他对中国传统文化的了解及对西方文化的认识也大大超出我的预料之外。 放在我面前的这本《不朽的诗魂》不但展示了他深厚的诗学功底，也展示了他深厚的思想功底以及对文字的良好驾驭能力。
众所周知，中国的传统文化中虽然没有产生科学（有些人总是把科学和技术混为一谈，其实这是两个不同的概念，本文无法在此展开）和民主，但文学成就很高。在文学中尤以诗歌的历史最为悠久、成绩最为突出，所以谢耀德把诗歌称为中国的“人文宗教。我不知别人是否有此说法，但我觉得这一提法非常有新意，贴切的说明了诗歌在华夏文明中的地位。在2000多年的历史中，在这块既产生了灿烂的文化又留下无穷无尽灾难的土地上，无数诗人留下的诗篇汗牛充栋。这些诗人中，不乏优秀者，其中的卓越者不但把诗歌艺术推到了一个又一个高峰，而且从思想上丰富了华夏文明的宝库。屈原、曹植、陶渊明、谢灵运、谢眺、李白、杜甫、苏轼、李清照等人和唐朝的边塞诗就是其中最突出的代表人物和流派。
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，传说是中华民族的人文始祖孔子所编，它收录了西周至春秋五百多年间的诗歌300多篇。《诗经》的作者已不可考，作者的来源非常复杂，可以说是“集体”创作，但它体现是思想深度，艺术水平达到那个时代的巅峰。中国历史上第一个伟大的浪漫主义诗人是屈原。屈原之伟大，不但是因为他开创了中国浪漫主义诗歌的先河，是楚辞体诗歌的始祖，把古代诗歌艺术推到了一个新的高度，更重要的是他作为一个伟大的爱国者、思想家，为我们民族留下了丰厚的文化遗产。继屈原之后秦汉时代，文人们沉浸在汉赋和经学上，诗歌的家园是一片荒漠。直到曹操及其儿子曹植、曹丕的出现，才使诗歌发展到一个新高度。曹氏父子等“建安诗人”尤其是曹植对五言诗的形成做出了重大贡献，曹子建以《古诗十九首》开创了五言诗，丰富和发展了中国诗歌艺术。
在漫长的封建时代，中国知识分子的出路非常狭窄。隋唐以前，国家权力由皇家和贵族世家垄断；之后，科举取士。“朝为田舍郎,暮登天子堂。”读书做官成为中国知识分子的宿命。考上了命运立改，落第了狗屎不是。在此意义上，我总觉得陶渊明、谢灵运、谢眺的出现，对于中国文化的贡献具有石破天惊之意义。他们寄情于田园、山水的选择，使中国的读书人认识到，除了庙堂、江湖之外，还有大自然的美好。陶谢不但开创了田园山水诗，并使这一艺术形式达到了很高的程度，更重要的是，它深刻的影响了中国人的精神状态。从这个意义来说，陶渊明谢灵运不愧是伟大的思想家。继陶谢之后的“诗仙”李白和“诗圣”杜甫，生活在中国封建社会发展到顶峰的唐王朝。沐浴着唐王朝万国来朝的刚劲雄风，李白和杜甫也把古典诗歌艺术推到了最高峰，达到了前无古人后无来者之境界，迫使后来者只能另辟蹊径。于是乎，在文人生活最惬意的北宋王朝，涌现出了一大批词人，最突出的代表就是出现了500年一遇的苏东坡。才华横溢的苏东坡，不但在书法、绘画、诗歌、散文、佛学领域取得了一般人望尘莫及的成就，更在词学上达到了最高峰。出生在北宋末年积贫积弱时代的李清照，凭着诗人的敏感，写出了那个时代的家国不幸。
诗人谢耀德以深厚的诗学功底，灵性飘逸的诗性语言加上生动活泼、妙趣横生的现代语言，深入浅出的为我们描绘出上述一幅中国诗歌历史的简图，是一本非常适合中学生阅读的启蒙读物，只是我的拙笔不能写出万一。

读谢耀德《不朽的诗魂》有感

文/陈田
 
近日读新疆石油诗人谢耀德先生的新书 《不朽的诗魂——中国古代十大诗人》，真是受益匪浅，感触颇深。谢先生在这本书中详细的为读者讲述了中国诗歌的发展史与中国古代极具代表性的十大诗人的人生经历及其诗歌作品，深度解剖了中国诗歌的历史人文，为读者展现了血铸长城下那些不朽的诗魂诗心，让人不得不感叹华夏民族伟大的灵魂。
一个民族需要伟大的灵魂，而诗歌不仅是历史的产物，更是人类精神文明的产物。
尤其对于当今物质文明发达的社会就更需要精神文明的进步。
诗歌就是人类文明最好的精神粮食。
在未读谢先生此书前，我对中国诗歌的发展史与那些万古流芳的诗人并没有全面的了解，只是凭个人的喜好去研究自己所喜欢的诗人诗作，我并不理解为何“建安风骨”，而什么又是“赤亭落日”。如今读完了此书，才感悟到：其实，每一位诗人的伟大著作与其人生境遇，与当时的历史背景以及其所受的教育是紧密相关的。
固然说：人民创造了历史，而历史则造就了诗人。
这些被后人所推崇的诗人，他们把自己的思想，抱负，感悟通过诗歌作品来表现，赋予了诗歌鲜活的生命力。他们的人生道路并非一帆风顺，多半是崎岖坎坷，受到当时的政治压迫，情感抑郁无法宣泄。所以，诗人们选择以文学作为直舒胸臆的方式，这才有了今天这些瑰丽的诗歌流传千古。
文学是民族的，也是世界的。
古代诗人们的诗歌则反映了那些朝代的精神与性格。中国诗歌之所以不朽，是因为诗人们骨子里有着不朽的坚毅与顽强的执念，他们敢于用诗文来表达自己的真实情感，表达自己的追求与信仰，甚至是不畏死亡的精神。
屈原就是我最佩服的诗人，“我以我血荐轩辕，身与家国共存亡。” 乱世中敢于无畏赴死的人不多，屈原的精神对于中国诗歌的发展是一股神奇之力，有了这么伟大的诗人，才有了具有纪念意义的端午佳节。而后来向往田园生活的陶渊明，桀骜不驯的李白，愁绪情怀的杜甫，豪气万千的苏东坡，才貌绝佳的李清照等等，这些诗人的人生多是以悲剧而告终，但他们的诗作却让后人看到了不同时代不同的特征，虽然诗人们很难超越时代，但他们所含的诗心，所有的诗魂却已经超越了自身。
诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗。
诗者，发乎情而施乎艺也。
诗者，吟咏性情也。
能让后人深刻记住的不仅是那些脍炙人口的诗作，更是古代诗人们不朽的诗魂，正是剑胆诗魂终不悔。历史记住了他们的殉道精神与崇高的信仰，让后人得以继承发扬。不朽的诗魂就是不朽的民族之魂。

诗歌与人类的命运
——评《不朽的诗魂》

文/苏小松

古代中国是一个诗歌繁盛的文化大国;近代中国是一个政治经济社会腐朽落后的老大帝国.中国历史上产生了那么多璀璨辉煌的诗人,但他们的命运无一例外都是悲剧!诗歌本来是人类生命和文明的最高象征和追求,但为什么诗人们在现实生活中的命运却如此坎坷落拓,悲惨不幸?是诗人们太脱离实际了,他们的灵魂飞得太高太远了,以致让现实人类追赶不上他们的脚步了吗?还是现实人类的社会生活太卑劣低下,那些阴恶肮脏,龌龊恶心的卑劣伎俩实在配不上诗人们的高贵圣洁的德行情操?我想,大概两个方面的原因都是有的.由江苏大学出版社出版的"不朽的诗魂:中国古代十大诗人"(谢耀德著)对中国历史上屈原,李白等最著名的十大诗人的人生命运和当时的社会政治生活进行了生动深刻的描述剖析,使我们再一次看到诗歌和诗人这一人类文明的精粹在现实社会中遭受的艰难而光荣的境遇,从而反思我们的社会和文明应该怎样给予诗歌和诗人应有的待遇和地位,才能使人类真正走上积极健康的发展道路,朝着诗歌和诗人们昭示的理想方向而去。
应该看到,诗人都是天真的孩子,怀有一颗童心和善心,但人类生命和社会文明的成长是异常艰难复杂和曲折的.中国历史上的诗人大都天资聪颖,受过良好的文化教育,或后天刻苦勤奋,卓然有成,然而他们在面对现实的政治社会生活的时候,却都是瞽目的孩子.现实生活是非常吊诡的,纯真善良的事物从来不可能取得顺利的发展,反而是恶的事物却常常得志猖獗,因此,西方哲人有"恶是历史进步的动力"之说(黑格尔).为什么如此呢?因为,人性,每个人的人性当中都有天生的恶的因素!贪婪,惰性,自私,好色,虚伪,愚昧无知,控制操纵欲......当诗人们的善良天性碰到这些丑恶的人性时,立刻变得可怜,幼稚,虚弱,不堪一击!一些深谙人性丑恶之道的恶人,往往就运用它们的阴谋诡计,调动人性的弱点,取得成功,将不谙世事的诗人如婴儿玩弄于股掌之中!这些恶人之所以能够得逞的原因,就在于我们的社会,文明,人性的发展程度非常低下,即使是普通百姓,人性当中也存在许多上述的恶性弱点,而自觉不自觉地被恶人操纵利用!而那些天真诗人的高洁理想却常常成为不切实际的,虚幻空洞的可怜玩笑被无情地愚弄抛弃!现实典型的例子如一代伟人领袖,他是一位卓然的诗人,也是一位出色的政治家,他的成功就在于他同时洞悉了人性的丑恶弱点和善良优点,高超地加以运用,他的成功是他个人的喜剧,某种意义上也是历史的悲剧,是人性的丑恶弱点造就的!当然,他的成功也有其正义合理性,因为在某种程度上也是人性的光辉优点汇集而成的.不管怎样,人类文明和历史总是要朝着进步,光明,健康的方向奋勇浴血而去的,那些人性的丑恶弱点总要随着人类血战进步的每一个艰难脚印而被抛弃改造,因为每一个人总是希望自己成为一个光明,完美,神圣的人,而不是一个卑俗低下的小人,不管现实有着怎样巨大的魔鬼利益诱惑。
我们的现实社会生活离诗人们昭示梦想的神圣高尚时代还有遥远的距离,这需要我们既怀有诗人们的天真理想,又要有清醒的,严峻的,踏踏实实的艰苦奋斗的精神,一步一个脚印地,渐进坚韧执着地改造我们的社会和人生.我们不要做只有浪漫梦想的,天真无知轻浮的孩子,也不要做似乎历经沧桑的,饱经世俗的玩世不恭或老奸巨滑的圆滑"成熟的"恶人,要知道,这两者对于一个真正的,神圣的,智慧的人,一个跟上帝神明一样的人,都是幼稚的,低下卑俗的,可怜可笑的,有待于大力改造的人!本书("不朽的诗魂")为我们提供了许多诗人们成功失败的痛苦欢乐的历史镜子,从中我们可以照出自己的灵魂,照出自己和整个人类未来发展的光明大道!