蹭到焦作云台山风景宴后，我们几个同事赶乐子似的一路插科打诨，摈车程寂寞。莫说那个少素养，换了范进和孔乙己老儿，难保不夺人话茬，道尽贾宝玉偷吃丫鬟口红的典故来。
调侃里泛着童趣的光，也是疏放中的小插曲，人性在愉悦中裸漏出本质，连山雀亢奋时也禁不住吱吱，以迎合曙色乍现。也正因为有美的向往，人和禽类献上歌舞，精彩了时光流影，浓郁了生命气息，给每一页日历，每一个瞬间，打上印记，留下可堪追忆的况味。
在多梦的年纪里，我喜欢撑伞在细雨中穿行，不是为浪漫爱情的寻觅，是由于这时候街景溟濛在雨雾中，没有丑与美的分辨，这样不会失掉一半好心情。我更喜欢站在堤坡，看河面被雨点打出圈漪。接着，水上泛起雾烟，旋转而上。
最好，再听到渐行渐远的女鞋呯呯款步，而放眼望时，一袭白色衣裙，隐约在石板铺出的道上，视线被飘动的柳丝遮断了……
思想如储备热能的燧石，擦亮精神隧道的光和美，但由于众生视差错会，美在我们手指隙滑掉了。工区车棚西端一棵松树，不知何时枯了枝，坠落地上的松针，如织一张褐色毯子，柔韧锥目。我用手忖度一下树径，四把合围，再看树干根须，无伤无虫蚀斑痕，缘何失翠？捧起地上的松针，终于忆起去冬的落叶，大概那时它已病了，但没有谁来关注过松树第一波针叶的飘落。
我把手上的松针捏来捏去，看不出什么名堂。于是，心里想些不着边际的东西。想：一株珍木殁去，一伞绿荫不再有；想：门前杨树上的巢鸟，还会栖枝鸣翠么？想：雾霾里的穿行者，可否记得一棵树的福祉？
美诞生于花叶相映中，存活于丑陋衬照里，凋萎于季候风尖上，苏生于有憧憬的心间。
清代小说家吴敬梓在《儒林外史》中，塑造了一个木讷人物范进，他在听到自己考上公务员当儿，先是大笑，而后晕倒在地，既而闯出家门，边跑边喊叫自己考中了举人，直到被周济他的岳丈胡老爹抽耳光，方才醒过神——理想变而为现实美，来得叫人情不自禁。
鲁迅先生笔下的孔乙己，也很好笑，在喝闷酒时，他见几个孩童蹭吃食，便给每人一颗茴香豆打发。岂知孩子们不走，眼巴巴地看着豆豆，这时他慌了神，忙不迭地捂住菜碟，唯恐被抢了去，结果引来哄堂大笑。可见，孔乙己爱心不泯。不然，他怎会反复表白，不喝退小孩？而看客笑里的泪点，也隐约可见。
顽皮不是贾宝玉的专利，人人有之，表现形式各异，《红楼梦》作者也没有给予偷吃口红者鞭挞，他否定的是扭曲灵魂的规则。孔乙己与范进相通处，在于都活在拿捏自己的套子里，连笑容也勉强。
换句话说，其审美坐标早已霉变，异化于时境中。一旦遇到小挫折，或有喜神降临，便露出原形，不再是那个穿长衫的知识分子了，仿佛邻居家的阿三归来，美被撕裂了。
蹭，是个不好听字眼，可又无更合适词汇替代它，也没有一个具体物象来比喻，总之，就是吃白食者的素描，上不得大雅厅堂。不过，正因为嗟来之食，受益者会更珍惜，这是逆向思维的硕果。当然，没有免费午餐，回头请酒亦不可逃单。眼下，我等且行且分享旅途风光。
那么，2008年云台山的风景，会是什么样子呢？我这样念叨，颇有老朋友重逢意味，也端的生发出种种猜想，消弥了旅途上枯燥感，期望值愈来愈大。其实，我是被来过这里人的“热感”给传染了，算圆梦吧。
大巴车驶入盘山道后，往来游车或打照面擦过，或超车而去，导游唯恐车把式疲劳驾驶，提议大家唱红歌来打精神。这光景，美是架起生命隧道的拱石，在山体下通透光明。
进入景区山门后，我们坐上环游车，先是到“景中景”红石峡看景致。一踏上峡谷栈道，便有丝丝凉气扑来，洗尽了风尘倦意。继之，仰头望对峙两山，陡峭如驼峰断裂，山岩油润，红霞撩目，崖头若在白云间摇曳。再看壑底，一潭潭水绿茵茵，被一挂挂瀑布击出泡沫，白皑皑，凉嗖嗖。潭水漫溢汇作山溪，奔出谷口后，遁入石罅成了暗河，从另一地带冒出，融进干流。
山有大美，我不能言，只能留下一片羽，插在记忆的风筝上。
有一年夏天，儿子歇暑假，听我说要跟处长到青岛游玩，问我，走哪条线，我答不了。我人至中年，只在电视上看过海，儿子缠着同去的理由也很得体：年齿十一，见到最大水域是此地水库，可谓同龄人中孤陋寡闻者。
接下来，他努着嘴，不停地扫描墙上挂的地图，像个军事指挥员做图标。我明白他小殷勤里的盼头，只得变法儿哄住闹。
来到青岛海滨，我站在蓬莱阁上，任哗哗海浪卷起我思绪的帆，回旋奔突。不过瘾，又挽起裤脚，蹚水在浅水湾，掬一窝海水送进口里。顿时，咸涩贯满腹腔，充实了我的童话世界。
在蓬莱海洋极地世界大厅，一边看海狮惟妙惟肖表演，一边打电话向儿子传递信息，直到手机欠费挂断。当晚，投宿长岛自然景区，在渔家小院海鲜桌上，我替处长满饮了杯中存酒，天旋地转在海岛一方。回到家后，看着地图上铅笔标杠，我说，水库放大亿倍就是海。这时，儿子把捎给他的小螺号，嘟嘟吹响。
海有大美，我一样描述不了，或许摄影家可以圆梦。
故乡一个女生，根植于我的记忆，缘于她一次浆洗。晚霞铺出红地毯时，我在堤上溜达，鸟瞰澧河，见浒上有一村姑，赤裸着腿脚，坐于石头桥搭石上。她时而槌打，时而漂摆，额前流海飘拂，仪态婉丽，激起一颗少年心颤动。于是我席地而坐，等她挎篮子走过身旁，觑个亲切。其实，我晓得她是我小学时的同窗。
人有大美，我的词汇难工，唯有窃喜在眺望里。
古代圣哲荀况在《王制》篇中，阐明人的高贵在于有主宰万物的情智，人性美创造美丽世界：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”同样，法国人巴斯加尔在《感想录》中，把人比作一根会思想的芦苇，一袭风就能掐断它的脖子，但它因有思想而比宇宙强大。
巴斯加尔和荀子，像沙漠里的胡杨，撑起两树绿荫，活着散发幽香，枯死溢出芳香，死后弥漫浓香。
云台山万善寺坐落在茱萸峰下，始建于明代，历史文化底蕴丰厚，建筑奇伟，大雄宝殿供奉有屋顶观音和释迦牟尼佛镀金铜坐像。站在山脚仰望，但见寺院殿阁耸然，周遭林木泛绿，时有钟磬之声飘来，又一缕缕逸去，仿佛透过树叶间隙的光，灵动不可捉摸。
游人很多，望山兴叹者也多，止步于石台阶前拍照，或是体力不济者的上选，但失落感也姗姗而至，给游兴打了折扣。旅游的况味欣怡于片刻，久留于心者寥寥，概因视角仍停留在尘世间的是是非非，不能静下心参悟自然界的生灭与情态，错失了大美灵光照临。
山顶寺院里，人声喧嚷，来者虔诚，去者有序。古树下，阳光碎片点点，有斑斓有暗影。焚香炉中，化纸为祭，烟火袅袅……站在走廊前，我心久久不能平静。稍后，一遍一遍默念偈语，抛却杂念，不觉进入空空之境，似有梵呗响起，我被山的静气陶醉了。
《坛经》上说，前念迷即凡，后念悟即佛。而执念是一架破车，舍弃了便不再沉重——变一种心态看世界，世界仿佛为我而设计。换言之，人贵于感知美而不毁弃，轻贱于毁弃美而不察觉， 蒙昧于察觉美而不留住，可悲于留住美而不扬飙。我辈乃凡胎肉身，无参悟佛门机缘，且行且体验尘世苦乐，不啻一种修行，而憬悟人生沿途风物，亦契合佛门思辨哲学。
据佛典记载，马祖学道伊始，独于一室坐禅，怀让禅师为点化他，故意在他面前磨砖。久了，马祖忍不住睁眼发问。怀让答：磨作镜。当他质询砖何能成镜时，怀让反诘：磨砖既不能成镜，坐禅岂可成佛？闻言，马祖顿悟人对固有佛性的觉悟，即成佛的道理。
人性之光穿透夜幕，闪亮了舞台，佛光度化了自己，马祖被后世尊奉为东方海神。
唐代高僧怀让认为心性本静，佛性本有，也即人有佛性、人性各半，二者统于一体，分离则无佛。依佛理言，偶像因了舞台背景，呈出美轮美奂；追星族心痒于石榴裙撩人一刻，澜花随起。这不单是气场使然，也因于膜拜者的心性扩延，美拓出了千媚百态。
因此我们说，大美是删除了疵瑕的玉雕像，是地老天荒可以忽略不计。