一座城
城外有城。距县城15里，黑城便是大宁古时的城外城了。
记忆中的黑城，公路穿村而过，石砌的门楼，杂乱的街巷，让人看上去，丝毫没有一点城市的印迹。
美丽乡村行，行至黑城，随村民逛，听村民讲，黑城有戏台，与戏台对应的是三清殿，转向东，有县城唯一遗存的烽火台，街面条石铺就，街巷商贾林立，直通门楼。路北制高点有照壁、门楼、明三暗五四厢窑，属典型的黄土高原民居原貌。东北面有“营房院”，村正中有“牌楼院”，庭院有门楼两座，前门楼牌匾书有“四世明经”，后门楼牌匾书有“耕读传家”，两座门楼中间有插石桩的旗杆，该院又称“旗杆院”。路南是油坊院，临街为铺面，后院为作坊，院外搁置石碾、石磨，磨盘四周自然风化为锯齿形，磨道深陷光洁，四周泥土龟裂翻卷。兴趣使然绕磨道而行，耳边悠悠然似乎传来铃铛声，脚踩磨道，油坊铿锵作响，曾经繁华的盛景犹如就在眼前……这时心里嘀咕，黑城有点像座城。
为解心头疑团，翻找史书查寻，这一找，还真出乎我所料。清光绪九年《大宁县志》。志书“兵防”一节记载：“大宁县营自清崇祯壬申年设。原设职官，以守备衔管把总事。本朝改设把总一员。本营额兵七十名，内防守本县。东汛罗曲铺三名，南汛茨落铺三名，西汛黑城铺三名，北汛房村铺三名，马斗关三名。管制范围：东汛罗曲十五里接隰州午城汛十五里，南汛茨落三十里接吉州桃源汛二十里，西汛黑城二十五里接马斗关汛四十五里，北汛房村十五里接永和桑壁三十里，四汛各建营房十间，门楼一座。”“黑城”最早出现在清版《大宁县志》。联想黑城村采风时所听、所看，“营房院”与“西汛”黑城，营房十间，门楼一座。清崇祯年设置把总，修建营房和门楼，可见黑城在古时西部的战略位置的重要性。
再从汉语字典考证。“城”字另有解释：“城，唐要塞设守之处”。在唐代，把设立守军的军事要塞之处称之为“城”。张新生著《“黑厍”与“黑城”》中有这样一段叙述：“远在邑城之外的黑城，实际上属于乡村一级，无论如何也不够资格称为“城”，但黑城偏偏就称为城，而且一叫就是上百年。”他的表述也正是我想说的。
古时对城市建制有三个要素：统治机构、手工业和商业区、居民区。“黑城”有把总，有守军，有手工业作坊，有居民区，有烽火台，有门楼，有沿街交易的驿站，西部要塞，雉堞咽喉，这也许是“黑城”称之为“城”的真实所在吧。古代神农时期，有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”的描述，这大概是中国最古老的集市，也是古代城市形成的早期雏形。从现有的文物遗存到历史资料的考证，黑城，曾今的一座城，越来越清晰可见了……
再次踏上“黑城”，黑城，这座省级文旅示范村，借助着乡村振兴的东风，实现了一次真正的历史脱变，璀璨耀眼的门楼，古朴典雅的街巷，巍峨高耸的烽火台，神韵天成的三清殿，黑城，西部要塞，雉碟咽喉的一座城，才真正焕发出了应有的光彩。
一尊佛
黑城有佛，一尊来历传奇的弥勒佛。
佛从何来？佛从水中来。听来好笑，一尊石佛，居然从水中而来，谁信？可黑城村上点年纪的老人都这么说……
美丽乡村行在黑城，看三清殿、看烽火台，看旗杆院、看古巷，看雉堞门楼，黑城村的每一寸土地、每一片瓦块、每一块石头似乎都承载着厚重的人文历史。就在即将结束这次采风时，村人不经意说出一句话：三清殿土台草丛有一尊石佛。村中无寺庙，哪来的弥勒佛？
一群人上陡坡，穿荆棘，果然在乱草丛中发现一尊坐着的弥勒佛。石佛有身却无头，佛身除手指、膝盖部分风化外，其余还算完好。问及村民，村民讲述：石佛不知何年何月就搁置在此。石佛以前还算完整，也不知谁家淘气的孩子把佛头砸掉了。佛头在哪？村民讲：石佛在此，村人大都不顾及它的好坏。李晓豫摇头并在草丛中翻寻，竟然还真找到了佛头。晓豫将佛头放置归位，石佛焕然展现出一股神秘的气息。佛像面型丰满，方圆有度，体态舒展，比例匀称，服饰线条流畅，自由活泛。村中无庙，确有佛像，佛从何来？村人告知，佛从水来。村人讲：从祖辈口中相传，不知哪年，天降大雨数日，绕村的昕水河，河水暴涨，沿河居民纷纷操起捞托，沿河捞河柴。黑城距山较远，一年的炊火柴，就靠这发大水捞河柴解决。话说村中有一壮年，力大无穷，水性极好，见河槽里漂浮着酷似树根的东西，小伙急忙跃水打捞，用随身携带的绳索把“树根”牵引上岸，发现居然是一尊石佛，小伙想，石佛能在水中漂浮，说明与佛有缘，就将石佛背着来到土台，小伙在此歇脚，可谁知这一歇，再想背起石佛时，无论怎么用力，石佛却纹丝不动。于是石佛就搁置在此，无人再去理会。土台因搁置了石佛，村人绕道而行，长此以往，土台荆棘杂草丛生，石佛与荆棘杂草共生，除顽皮小子玩耍外，再无人理会了。佛从水中来的故事，也就在祖辈人的嘴里，口口相传，色彩传奇，让人费解。
汉明帝南柯一梦，公元67年佛教传入国内，距今已有2000多年的历史。皇亲国戚信奉，民间子民效仿，南北朝进入兴盛时期，当时佛教称为浮屠教。佛教进入大宁，距《大宁县志》记载：最迟应在北齐武成帝河清四年（565）以前。明朝中叶，小县城已建有浮图结寺院、弥陀寺、大安寺、资圣寺、灵云寺和倒趟寺等十几座，居家设檀，供奉佛像，已是常事，足见乡民对佛的虔诚和膜拜程度。
美丽乡村行，行在黑城，本心与佛无缘，佛却遇见晓豫，这是石佛的幸事。晓豫是考古爱好者，他把石佛照片发在网上，立即引起一片哗然。省文物专家田建文，市文物专家李兆祥纷纷来黑城村考查，专家从石佛的发髻、体态和衣饰初步判断，石佛是唐代的文物。盛唐乃造佛像的黄金时代，佛像造型比例舒展匀称，结构合理，已完全摆脱了隋和初唐时佛头部偏大，体态僵板的感觉。佛的头部与身躯比例合理，面型丰满、方圆，佛发多为水波纹式或螺发。衣饰方领下垂式大衣，内着僧祗支和裙束腰，线条动态十足，自由活泛。晚唐与五代时佛像式样虽接近唐代风格，但技法略有退步，盛唐时的那种气势恢宏，充满自信，自由发挥的作风逐渐消失，变得较为拘谨，略显生硬。菩萨略欠自由感，衣带装饰亦稍显朴素，精气神不足。黑城村弥勒佛兼具了盛唐佛像的诸多特征，佛像有了身份，也就得到了文物部门的重视，土台变了模样，石佛也就有了“归宿”。
黑城古时称为城，而今后边加一个“村”字，黑城就蜕变成一个小小的村庄了；黑城村有一尊佛，过去有，但无人知道它的价值，佛也就是佛，而今弥勒佛有了“唐代”的身份，一座城也就变得厚重的多、驰名的多了……
作者简介：张志强，笔名野夫，男，1967年7月生，山西大宁人。中国散文学会会员、中国散文家协会会员、山西作协会员，大宁县作协主席。《昕水文艺》主编。著有散文集《亲情树》《梧桐树》。散文、小说多次获国家级奖项。