文/张永

1926年5月《莽原》半月刊第1卷第10期刊登鲁迅先生的《二十四孝图》，后来编入散文集《朝花夕拾》。
2006年6月，人民文学出版社根据教育部《全日制义务教育语文课程标准》所规定的课外读物篇目，出版了一套“语文新课标必读丛书（修订版）”，其中《朝花夕拾》列为初中学生的必读书之一。
因此，应该有相当数量的中学生是读到过《二十四孝图》这篇文章的。
重读一遍后，我说说自己的感受，愿与中学生朋友和愿读鲁迅作品的读者交流。
《二十四孝图》是一篇咒文，诅咒“反对白话、妨害白话者”，因为“妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。”所以“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡。”为了“救救孩子”，鲁迅说即使自己“堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者”。
反对文言文，提倡白话文，是五四时期文学革命的重要内容，而文学革命则是五四新文化运动的一个重要组成部分，因此鲁迅所言反对白话者，扩而言之，大而言之，便是针对反新文化运动的极保守势力。这是他该文立论的初衷。
提出这样一个论点后，作家就要展开论证，以证明自己咒骂的有理。
于是便拿儿童读物做了例证。
鲁迅认为文化革命以来，中国的儿童读物是有变化有进步的—— “有图有说”，好懂了，虽然与欧美、日本儿童使用的精美得令人艳羡的读物尚“很可怜”。而这点可怜的进步，却有人想“阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣”，那真是“一班别有心肠的人”。
接下去鲁迅回忆自少年时所见儿童读物的状况，那是更为不堪的。
那时，塾师一般禁止读“略有图画的本子”。
那时，能看到的图画“恶鬼”一般的形象、鬼神的故事。
那时，鲁迅拥有的一本图画，是《二十四孝图》。
《二十四孝图》，元代郭居敬编辑的一个故事集，专讲流传已久的二十四个孝子的故事。后来的印本上都配有图画。我想配图的目的，一是增强吸引力，二是方便阅读和理解，不识字的看看画也了解一点情节。
这二十四位孝子故事是：孝感动天（大舜）、亲尝汤药（汉文帝刘恒）、啮指痛心（曾参）、百里负米（仲由）、芦衣顺母（闵子骞）、鹿乳奉亲（郯子）、戏彩娱亲（老莱子）、卖身葬父（董永）、刻木事亲（丁兰）、行佣供母（江革）、怀橘遗亲（陆绩）、埋儿奉母（郭巨）、扇枕温衾（黄香）、拾葚异器（蔡顺）、涌泉跃鲤（姜诗）、闻雷泣墓（王裒）、乳姑不怠（崔山南）、卧冰求鲤（王祥）、恣蚊饱血（吴猛）、扼虎救父（杨香）、哭竹生笋（孟宗）、尝粪忧心（庾黔娄）、弃官寻母（朱寿昌）、涤亲溺器（黄庭坚）。
鲁迅在文中列举了七个：子路负米，黄香扇枕、陆绩怀橘、哭竹生笋、卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿。其中“最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲“和‘郭巨埋儿’两件事”。
我以为刻木事亲、闻雷泣墓、乳姑不怠、尝粪忧心这几个故事，也不该成为学习的榜样。涌泉跃鲤、哭竹生笋则似神话。
平心静气地想来，二十四个孝子的故事，是具有浓厚文学色彩的，可能经过了文人的加工夸饰。既然称之为“故事”，就该允许夸张，甚至扭曲一下，目的无非是增强其感染力、扩大影响力，让人愿意读，又过目不忘。然而这种极而言之，这种“典型化”的效果不一定全是正面的、积极的。因此鲁迅“反感”这样的宣传和说教，认为它适得其反。他说：

“我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”

《郭巨埋儿》的故事，让儿时的鲁迅甚至产生了恐惧——担心自己被埋掉：

“我从此总怕听到我的父亲愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。……这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。”

对鲁迅这样的儿童、这样的读者，《二十四孝图》的宣教作用，不仅没有达到，还让他产生了抵触，甚至在成年之后，他断言,那些孝道的“老玩意儿，本来谁也不实行”。
至此，鲁迅完成了对自己立论的论证——谁反对新文化，就该遭诅咒。

重读此文，起因于今年我在好几处看到了一些壁画和宣传栏，浏览几番后，便约略得到以下信息，并由其中一块宣传板萌发了重读鲁迅文章的念头。
——这应该是一次自上而下的宣传教育活动。承办者虽多为街道、居委会，但“精神”来自上头，因此是“任务”，以前的完整叫法系“政治任务”。如果不是上面统一部署的任务的话，不会有如此大的规模，耗费如此大的人力物力。以一个街道之力，即能把长度几百米的一道墙，画成一面面的画，打制、安放了数十个一大溜的不锈钢宣传栏，如果是自觉的主动的行动，未免“声势”太浩大了，花费上也太“奢侈”了。
——宣传目的：爱党、爱国，努力实现“中国梦”。
——选择和使用的资源，或曰手段、方式、媒介：以文学、绘画、书法等形式，试图艺术地传播中国文化（仁义礼智信，忠孝廉耻等），展示国家新形象、新成就，如航空航天的成就，衣食无忧的小康场景等。
我注意到一块以“孝”为内容的宣传板，其左上角有一行字曰“国学经典——传承中华，传承文化”。右半部分用几行竖排文字讲述了孝的含义、孝的意义。中间的大部分区域，是二十四孝图。站在宣传板前我想，这么做是否妥当，不加说明，不加选择，堂而皇之地把这二十四孝故事，一个不落地张以图片，还誉之为“国学经典”，是不是“过”了，能起什么作用？
孝，当然是要讲的；在我们这个未富先老、白发浪潮滚滚而来的国家，更该大力倡导孝道，不然老无所依的现象不会是个别的。
然而，还是不能忘记鲁迅的《二十四孝图》。愚忠固然不对，愚孝也不好。
然而，还是要学会做宣传。
就我浅见，简单议一议。
一是改掉躁急粗放的老毛病和应付公差的做法。诗歌、散文要有选择地使用，务求精美，而不是语句不通、空喊口号，那会让人败兴。绘画、书法，也要讲究，不要满足于涂抹上就好，大庭广众之下、繁华闹市之中，太拙劣的东西给人什么感觉？
二是真的要有个班子把把关，把中国传统文化中精髓的东西，应该传承、发扬的东西，慎重地充满敬畏地理一理，不能没有选择，而要由现代眼光和世界眼光。以前是“统统打倒”，现在是古的就好，其实都乏理性。古玩意儿、洋玩意儿不一定全好。
总之，“中国梦”三个字挺美的，个人和社会都要有一点理想或梦想，但不要一经“宣教”，即糟践了。
看了那么些壁画和宣传栏，也有让人觉得好的地方，比如复制丰子恺先生的漫画张贴。这位老先生的一些理念，今天也不过时，甚至更“当令”。比如环境保护的理念、淡泊生活的理念，鼓励自由和多样性的理念，戒杀戮、倡和平的理念等等。
丰子恺的漫画跟鲁迅的文章一样，都是五四新文化运动催生出的果实，至今依然具有重大现实意义，依然散发历久弥新的芳香，虽然从社会发展的眼光看、就他们所抨击、所讥刺的对象说来，还是早一点消逝更妙一些。