--多彩贵州行之八

文/金兰仁

　　怀着敬佩和探究的心情，再次来到贵州省天龙屯堡古镇。天龙屯堡位于安顺市近郊，距贵阳市约70公里。原是元代“顺元古驿道”上一处驿站，名叫饭笼驿，清代改称“饭笼铺”，上世纪初，更名为天龙屯堡，体现了该地作为军事堡垒及屯垦历史事实。
　　天龙屯堡挟持于天台山与龙眼山之间，横跨古驿道，上扼滇喉，下控湘粤，位置要冲。站在牌坊门前，眺望四野，仍然可见昔日军事遗迹。远处，天台山东麓的打铁坑，是明朝征南军队的兵器加工场所，烟堆山上坍塌的石头建筑，是明代的烽火台。近处，屯堡四周建有石拱门，街巷如网，易守难攻，村庄即是堡垒，堡垒就是村庄。
　　很少见到天龙屯堡这样的村庄建筑式样。石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙，且户户相连，门门相通，枪眼密布。街道九曲回转，窄细如肠，似八卦迷宫。距堡门不远的四公碑及四公亭，是纪念当年入黔屯驻堡内的“张、陈、沈、郑”四大姓始祖。他们是屯户的代表，陈姓始祖为明朝“通政大夫”陈典，在天龙设驿站，建塘房（供来往人员住宿的地方）。其他三大姓入黔始祖则为军士。据说，从南京至贵州的西征途中，四姓始祖互相关心，互相帮助，结下了深厚友谊，盟誓结为异姓兄弟，共同取名为“征定”。
　　沈万三不是四大姓的始祖之一，但因其身份特殊，至今还保留有故居。传说，他因得罪朱元璋，流放云贵，在堡内住居过，这里是他最后的家园。故居简陋，门前的对联：“江南曾为旧籍地，黔中乃是新故乡”，寥寥数语，多少透着落寂及无奈。《沈氏族谱》记载，沈万三在天龙屯堡旅住不久后，赴贵州平越福泉山，拜张三丰为师。洪武二十六年（1393年），88岁时，辞别人世，葬于福泉山。明弘治十年（1498年），其五世孙沈廷礼运灵柩回周庄，葬于银子浜下水墓中，终回故乡。如今，来故居拜谒的人络绎不绝，并且在故居内木床上留下钱币，祈求发达。传说也好，迷信也罢，沈万三已俨然成为江南商人的代表，并且羽化为许多人心中的财神。相距不远的中华财神庙里，铸有“聚宝盆”，似乎正在为天龙，乃至高原聚宝生财。
　　茶驿是本地及外地茶客歇息的地方。当地人说，当年的屯堡是内部互通、外部封闭的生活空间。来自江南的军士、移民或商贾，抱团取暖，自我封闭。婚姻讲究门当户对，屯户不与当地人通婚，即使屯户之间也有明确的通婚界限，形成“屯对屯，军对军，民对民”的婚姻圈，甚至还要区分“民屯对民屯，商屯对商屯”。清以前，屯堡内外两个世界，以至于清朝官员将屯堡人归为苗人，汉人也说屯堡人是苗人，苗人说屯堡人是“老汉人”，屯堡人说自己是“穿青人”。从今日眼光看，显然不合潮流，但在当时，自我封闭的策略既保持了屯堡家族血缘的纯洁性，又维护了宗族的稳定性和屯堡的独立性。
　　踯躅于巷道之中，穿行于石屋内外，手抚青石，似乎仍能感受到当年屯户的思乡心结。四合院，三合院，石板铺成的天井，镂空的水漏，一如江南民居。毛家大宅，郑氏祠堂，沈氏祠堂，有精美的蝙蝠、梅花鹿、麒麟兽和喜鹊等雕刻，寓意“福禄寿禧”，一如徽州，透着儒家文化的传承。窗台窗棂，回字组合，墙角腰墙，妆点花草，大户人家或书香门第，门板雕有诗词书画，疑似搬来的水乡民宅。小河穿村而过，溪水潺潺，一行垂柳，九道坎桥，两岸民居，透着江南“小桥、流水、人家”韵味。堂屋的神龛上，记录着祖宗的名字。石头库房里，小心地保管着族谱。家庭、家族通过日常或年节的祭拜仪式，牢记祖先的功绩，增强内聚力，强调身份与使命，并代代相传，这就是屯堡文化传承过程中不绝的动力，是屯堡人对高原新家的诠释，虽隔千里，根在江南，虽在戍边，心在秦淮！
　　老张是本地人，是勘探滇黔铁路时结交的朋友，最知道天龙屯堡人的心路历程。他说，那个年代，屯堡人故土难回，责任在肩。不但要坚守，还要繁衍生息。于是，唱起地戏，建起学堂，硬是将森森的兵营，变成了温暖的家。
　　演武堂是当年屯堡人习武的地方，如今可以看地傩戏。地傩戏源自于明代的军傩，是一种军队专司的仪典，用于振奋军威，恐吓敌人。后来，长期屯田，人们将祭典搬到现实生活中成为地傩戏。地傩戏演的全是忠臣义士，讲的都是报国杀敌的英雄故事，以此激励屯堡人牢记屯垦的使命。当天，演出剧目是杨家将。杨家将领，头戴精美的面具，身着出征的战袍，手持战矛，背插战旗，伴着出征的战鼓，夸张的动作，高亢嘶哑的唱腔，将观众带回那金戈铁马的远古战场。
　　建堡以来，屯堡人文韬武略，屡有建树。明代万历28年，郑士才中秀才，开堡内科举先河。清代，天龙屯堡人被解除屯军身份，可以任意流动。从此耕读为本，获得了许多诸如文举、武举、进士等科举功名。道光年间，郑姓人才辈出，出了三位武举、一位进士、一位名儒，九世祖郑尚美为“皇清诰封武信骑尉”。天龙学堂，建于1907年，为清末武举案首（第一名）陈日瞻倡导创办，是屯堡人心血的结晶。石牌坊的校门，恢宏的主楼，石质的教学楼，多棱形的图书楼，参天的古木，斗艳的紫荆，书院气息浓厚，桃李满天下。
　　老张说，来自江南的军人、移民及商人，并非都是同乡，有血缘关系的人并不多，但共同的命运、职责和生活背景，使他们有了“大老乡”的文化认同。于是，江南各地的差异习俗，相互杂糅，形成了既迥异寓居地域，又不能还原于父母之邦的独特屯堡文化。处在孤岛中的屯堡人，虽远离主流汉族文化氛围，但具有强烈的文化自信，创造了完整的文化认同机制，并且贯穿于日常的实践之中，传袭不断。当山外历经岁月侵蚀，风霜磨砺，传统习俗逐步消失时，千里之外的屯堡人，仍然用传统习俗礼仪，讲着昔日的故事，回味远古时期母亲的笑容和家乡的味道。
　　端详着屯堡女人的服饰，再叹母亲的伟大。屯堡女人最记得当年离家时母亲的模样，衣着服饰至今还保持祖制，依旧是蓝色的长衣大袖，精致的镶边刺绣还保留着平原服饰的风韵；服饰图案上的福禄寿禧的针脚，花鸟虫草的模样和神情，是离家时的记忆，与江南如出一撤。翘头绣花鞋，既延续了家乡的传统，又因地制宜保持天足，维持女人应对劳作及军情的能力。以前，已婚妇女头围白帕子，意为“提前戴孝”，或为在外征战的丈夫祈福并表示专一，或为离世的长辈戴孝，豪情悲壮，有如旧时徽州女人的节烈，让人唏嘘。《平坝县志》记载：“明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军遂多为凤阳籍。又此种妇女头上束发作凤阳妆，绾一笄，故又呼之为凤阳头笄，决非苗夷之类也。”《安顺府志》说：“妇人以银索绾发髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳妆也。”如记载真实，眼前所见屯堡女人的装束仪容，应该就是遗留至今的江南明时古风。
　　中午就餐的店家也是屯堡人。她说，江南传统的“鲊”鱼肉，就是军人带到云贵的。每次出征时，聪明厨师会制作蒸鲊肉、蒸腊肉、蒸腌菜肉等为士兵们壮行，取“征”和“蒸”同音，预祝取得远征胜利。随意点了店里的菜肴，酒酿汤圆，八宝饭，肉馅破酥包，豆腐丸子，油炸粑，咸味糯米饭，腊味，腌肉及鸡辣子，个中味道，似曾相识，好像置身于南京夫子庙或长沙火宫殿，细细品来，似乎屯堡菜肴的口味更绵长。是的，屯堡人从来到人世的那一刻，儿女就吸吮带有江南泥土芳香的奶水，从呢喃学语开始，母亲就带着江南的口音教会儿女喊“姆妈”，从第一次端碗吃饭，吃的就是母亲从江南带来的味道。屯堡的味道，就是延续至今的旧日江南味道。
　　透着江南风韵的石头建筑也好，高亢的地戏、大袖服饰及特色食品也好，都是屯堡文化符号，也是传统传承的具体形式。通过它们，屯堡人之间相互沟通，维系着与祖先的联系，传递着先辈的使命与责任。几位朋友都高兴地说，前几年到南京去寻祖，找到了根。沈万三的后裔也造访过天龙屯堡，江南水乡周庄设有介绍屯堡的窗口，屯堡与东部地区，优势互补，共同发展。朋友们都感叹山外太大，繁花似锦，问多少年后，屯堡也能一如今日江南模样？默默地望着老友，心在沉思，向往和达到美丽生活是必要的，但没有必要完全变成今日江南的模样。因为，山外人敬佩屯堡人数百年来戍边卫国和屯垦坚守的使命意识，同时，更要学习屯堡文化习俗的精髓，以荡涤身心尘垢。
　　告别老友，再望屯堡，牌坊门的楹联历历在目：“源出江淮六百年耕戍田陇，枝发云贵三千里守望家山”屯堡人带着使命，历经沧桑，坚守高原。在漫长时光里，骄傲与无奈同来，收获与失落同在。尽管岁月侵蚀，文化融合，但屯堡人在调整中，守住传统，形成独具特色的文化形态，有如客家人。坚信在不远的将来，屯堡、屯堡人及屯堡文化必然会华丽变身，成为贵州高原上永不褪色的钻石名片！
　　
　　 二0一七年九月