--多彩贵州行之六
　　
文/金兰仁

　　人生和旅途中，别样的美丽、风情或人物，常常出人意料。而往往就是这些意外，给人带来非同一般的惊喜和脑洞大开的沉思。贵州省从江县芭沙苗寨就是这样的地方，在这里人们能看到穷极想象而未见的秘境，可以见到万般努力都未达到的目标，超乎想象。
　　（一）
　　看着芭莎苗寨村民载歌载舞迎接客人的场景，似乎高大的木质寨门是一面魔镜，不然眼前的村民装束，咋又倒回秦汉时光？
　　芭沙汉子，头部周围光溜，不蓄头发，顶部长发始终未剃，挽髻于上，形成特有的“苗鬏鬏”，苗话称“户棍”。头上用中间白，两端织成花色并留有白纱线穗子的包头帕绞成一股，捆在头上，并特意留出朝天的尾端，置于前额，形似冲天牛角。部分人颈戴银质颈圈或颈链。上身穿无领左衽铜扣青衣，下着直筒抿腰大管青布裤，赤足。肩扛鸟枪，右肩左跨刺绣或蜡染布质花猎袋。腰挂旱烟袋，火药葫芦，铁沙袋，猎袋和砍刀，衣内腰缠红绿花带及形同鹞鹰羽毛花纹的装饰彩带，飘在身后和左侧。个个昂首挺胸，状如武士。
　　芭沙女人也身着古老式样的装束。头发散绾，插银簪、木梳及鲜花。颈戴银质耳环和颈圈颈链等银饰。上身穿对襟无领布扣或布带上衣，袖和衣脚有彩色“栏干”。挂菱形胸兜，两上角各有一条带子交叉系于领后，靠领处有蜡染或刺绣图案。腰间配带有银质或铜质针筒。下身穿短裤，露出膝盖，小腿套着有刺绣或蜡染的花布筒，脚穿布鞋，未婚者着一袭青色百褶裙，已婚者则为青白为主的花百褶裙。
　　时间进了芭沙的寨门就放慢了脚步，芭沙似乎还停留在远古的时光。传说当年蚩尤被黄帝打败后，子裔西迁高原。芭沙先祖是蚩尤的第三子，是九黎部落的一支，充当是迁徙先头部队。开山劈路，勇武之至。久而久之，养成崇尚武力的风尚，常年身挎腰刀，肩扛火枪，打猎捕鱼。危险艰苦的生活，锻炼出芭沙人爬山上树如履平地强壮体魄，高超的狩猎与耕作高超技能，保守、恬静和警觉的性格。虽说芭沙距从江县城仅仅7公里，321国道1965年就贯穿全寨，但是芭沙人习惯了男耕女织，日出而作，日落而息，春种秋收，夏耘冬藏，自给自足，过着与山外几乎隔绝的生活，成了未被打扰的世外桃源和远古文化的活化石。
　　（二）
　　或许是山路的隔阂，或许是喀斯特盆地闭塞，芭沙人自成体系，保留了先人崇尚自然的品德。相信“万物有灵”，凡寨边巨石、古树、水牛、桥梁等等都是圣灵之物，是崇拜对象，都虔诚供奉。外看芭沙人武士气势十足，实则崇尚自然，生性善良，尚武风气里涵养着恬静的性格。直至今天，村里几乎没有刑事伤害案件，这就是芭沙苗族能成为唯一配枪打猎的主要原因。芭沙中心广场上，木墙上的红色大字“世界上最后一个持枪的部落”，不只是一个称号，更多是社会给予芭沙人的赞赏。
　　山巅松树青又青，河边榕树根连根，人树本是同一心。芭沙人认为人来源于自然，归于自然，生不带来一根纱，死不带走一寸木。人生是先祖灵魂在人间肉体出现，人死只不过是灵魂与肉体相遇。芭沙人感激祖先，将家安置在这片茂密的森林中，后人依托山林河谷繁衍生息。因而特别崇拜树，树是芭沙人生命的象征，将生死与树相联系。“生也是一颗树，死也是一颗树”，每个芭沙人出生时，父母就会栽种一棵树，称生命树，寓意生命的开始。在岜沙人树葬文化陈列室里，悬挂的照片记录了芭沙人简单的葬礼。人逝去的时候，寨子里的人会把这颗陪伴了他一生的树，砍下来做棺材，裹着遗体埋在密林的泥土里，再在上面种一颗小树，称长青树。芭沙人没有墓碑，没有墓塚，只有长青树，代表生命的延续和后人的思恋。
　　芭沙人从不砍古树。1976年，芭沙人感激救星毛主席，准备将长在小山头上，被村民视为神树的香樟树送到北京纪念堂。据说，这是芭沙史上唯一的特例，本寨人不忍下手，请外乡人砍树。香樟木启运时，全村人夹道目送远离。树走了，根还在，于是，在原址修建八角纪念亭，以资纪念。如今，亭前的香炉里，青烟缭绕，木质围栏，护卫着香樟根，村民及游人来此祭拜，抒崇敬之情。
　　在芭沙，一棵树就是一个灵魂，越是古老的树，越是有灵性，是先祖的魂灵。因此，把自己情感的一切，寄托在树林中。旧日，山区贫困和缺医少药，后代成长艰难，于是人们就将孩子寄托给历经百年、郁郁葱葱的大树，称为消灾树。孩子成长过程中，遇到病痛或不如意，父母就抱着孩子，带来糯米饭、腌鱼和酒放在石块上祭树，久而久之，许多参天大树下，石头累叠成坎。芭沙人家中，没有神龛和祖宗牌位，祭祖就是祭树。而且，而且祭祀故去的亲人，也只到已故父母辈，祖辈及以上就不在祭拜了，因为在他们心里，人死了，会回来投胎的，祖先都已经“转世”了，人生就这么世代轮回，生生不息。
　　树也是岜沙男女青年结合的大媒，是婚姻的见证。双方通过“守垴”、打秋千以及平时交往结识。“垴”是树林茂密，隐秘又离寨子近的山坡。当地人说的“爱情树”，树径粗达两人合抱，主干中空，树皮乌黑，沧桑繁茂。双方有意，父母首肯，就可以结婚。婚礼简约，没有“七金八银”，只有苗绣，歌声，舞蹈，欢乐和祝愿。
　　（三）
　　 “芭”字为汉语借古壮字，意为石山，苗语里“芭”（当地发音biā）指芭芒草多，“沙”本是“杉”，意即杉树多的意思，后人将“杉”写成了近音“沙”。“芭沙”就是指草木旺盛的地方。
　　难以想象，山外人喊了多少年，尽了多少力，许多地方还不是绿水青山，为什么这里绿色能延续数千年？。
　　陪同的村民回答了大家的疑惑。他指着岜沙村中心广场的黑色青石碑说，树是神，敬畏和热爱绿树是寨民的习惯。寨民没有文化，也难以理解深奥的法律，自古以来，就那么一条村规民约就守住了绿树青山。“那一条”就是流传很久的乡规民约：如果村里有人斗胆乱砍树，就罚你“三个一百二十”：120斤酒，120斤肉，120块钱。据说，以前村里人砍柴到城里贴补家用，但砍柴可以只许人挑，不能用车拉。挑得动二百斤是你力气大，没人干涉，但如果用车拉就要罚“三个一百二十”了。
　　也就是这么简单的一条，让芭沙林木茂盛，楠竹成片。如今，在青山绿水的映籿下，古老的寨子美丽非常：吊脚楼或木屋，顶盖杉皮，绿树掩映，溪流环绕；路旁，坡地上的“禾晾”和谷仓，黄绿相映，雀嬉虫鸣，极具特色；石板路，土路交替出现，蜿蜒多岔，八卦一般。时值农历六月，草木茂盛，禾长谷青，蝉鸣鸟啼，淡淡的云彩穿越于林间街道，祥和恬静，难怪外人都说芭沙是秘境。
　　茂盛的森林涵养了丰富的生命之水。田不缺水，溪水长流；地不少潮，土质肥沃。山中雾气常在，白云缭绕。大自然也给了芭沙人丰厚的回馈。水田种植主食糯谷，糯米做饭酿酒，副食除了日常的家畜家禽，蔬菜水果外，都是山神的馈赠：野猪，山羊，野鸡，山鼠，山雀、蚱蜢、蜂蛹、泥鳅、黄鳝、鱼虾、螺蚌、蕨菜等等，让城里人垂涎的绿色食品。外地人到此，饮清冽的山泉，尝水田里养殖的鲫鱼，喝糯米酒，品酸辣味浓的汤，呼吸新鲜的空气，直呼到了仙境。
　　芭沙人的服饰也是大自然的回报。衣服是自纺、自织、自染、自缝，自绣而成，式样及花色代代相传。芭沙箐黑岭翠，树竹幽深，浓荫蔽日，深色就是密林深处的颜色，也是芭沙人衣服的主体颜色。枫树脂溶点低，粘性大，防染性能好，用它做蜡染工艺中的防染剂，可以用鸡毛杆，细竹片刻画出细密美丽的花草人物。用蜡染布做妇女衣裙，围腰和脚套筒，以及书包，手提包和猎袋，古朴美丽。苗绣及蜡染的图案上的太阳、杉树、背篓、箩筐、龙、鱼和花草，配以圆圈、方格、棱形、水波和米字边沿，记录民族的迁徙，生活，繁衍和信仰。
　　（四）
　　古芦笙堂是一处木板铺地的大广场，是村里人展示民俗歌舞的地方。演员都是村民，演出服装就是村民的日常。没有描眉，没有重妆，时间赶不及了，有的村民裤腿还未完全放下，衣服上还沾有新鲜的泥点。节目的内容就是芭沙家常，迎宾接客，欢度节日，恋爱婚嫁等等，原汁原味，泥土的味道里发出沁心的芳香。
　　“镰刀剃头”节目，是表演的高潮，其实是芭沙人年到15岁举行的成人仪式一部分。被剃者，单膝着地，平视前方，虔诚地等待剃发。老者手如枯枝，持一把刀口亮晃的镰刀，自耳后根开始，剃光脑袋四周，只剩头顶上不足拳头大小的一圈头发，并将头发挽成一个椎髻，称“户根”，形如古代的武士和江湖侠客。没有人说出户根的由来，也许是古代武士的装束，赋予芭沙人的内涵后，代代相传至今。户根是芭沙男人的象征，是消灾祛病，保佑安宁的护身符。人即是树，户根是树梢，深色的衣服就是美丽树皮，人在户根在。
　　节目精彩，但村中年轻男女大多外出做工，因而老年男性与少年女性村民是演员的主力，不能不说是遗憾。芭沙因山路隔阂，保留了远古时代的传统，也付出了巨大牺牲。至今，房屋破旧，道路狭窄，生活设施简陋，绿色自然的回报满足不了日新月异的时代变化，跟不上飞速发展的步伐。
　　领队的年轻村民，曾在外务工多年，后回家乡当导游。
　　 “寨子地下有大金矿，开不开？” 我开玩笑地问。
　　他怔了一下后，斩钉截铁地说：“不开，还是要青山绿水。”
　　不过，他也认为，芭沙现有的自然资源和农耕方式无法承载个5个寨子（16个村民组，近400户人家）2000多人富裕生活，外出做工是必然的，也是必须的。老一辈芭沙人不愿意出门，衮寨老（村长）在北京服役8年后，转业分到县城工作，因不习惯城里生活，自己跑回家务农。现在变了，大家主动外出学习和做工，学好知识和本领，积累知识和资金后，回家当导游，开特色饭店，商铺及工厂。目前寨子日子不是很富裕，但随着旅游业壮大，国家投入增加，农民边做农事边经营店铺，许多人会慢慢富起来了，将来的日子会更好！
　　是的，坚守的是民族文化传统，而不是坚守贫穷。演出结束后，一位候场的大嫂无意地坐在身旁，专心绣花。她很热情，边飞针走线，边说话聊天。小学没毕业，她就回家种田，结婚和成家。现在丈夫外出做工，一个人承担家里农活及照顾老小的重担。言语之间流露出读书少的遗憾，只知道随着大家唱苗歌，但写不出歌词，也不太明白歌词的意思。
　　大嫂说：“看到我们的衣着，是不是吃惊？如果穿这种衣服到大城市里，是不是很另类？”
　　“是的，很吃惊！如果穿你们的民族服装在都市里逛街，肯定吸引大家目光！”我如实地回答。
　　“就是。以前寨子里人都不愿意外出，特别是男人。外出的话，要剃掉或藏起户根。没有户根，传统不容，只有留在家里。现在好了，大家思想开化了，户根只是（传统的）符号，淡化了“户根在人在”的意思了。现在，即使城里人看到我们的装束，也会理解的哈？”
　　她接二连三地说出自己的憧憬。“沿海那么好，平原那么富，真羡慕！每年家里人到家后，会讲许多新鲜事。快回家了，攒够钱以后，准备回家开家绣品店，不再外出了！”不知不觉中，脸上荡漾着幸福期盼的笑容。
　 突然，她话锋一转，说：“父亲说，芭沙人都是从江西迁过来的，也是老表，我们是亲戚！”
　　我急忙应道：“是的，是亲戚！芭沙老表和江西老表！”
　　细想也是，远古时代黄帝与蚩尤大战后，子裔从中原到南方，在鄱阳湖，洞庭湖建三苗国，后因战事及生活所迫，再向西迁徙，攀上贵州高原。至于他们说的江西是现在狭义的江西，还是古代宽泛的江右，就不得可知。不管如何，打心眼里认为是亲戚。感激他们，数千年过去，心里还记得根之所在，在大山逼仄的环境下坚守，保持着远古先民的纯真，延续着民族传统文化，保留着中华民族生生不息、世代繁衍的神奇密码！
　　
　　　　　　　　　　　　　　二0一七年八月