----“她视角·民间与世界”研讨会有感
2025年11月8日在文狐网主办的“她视角·民间与世界”创作研讨会中， 《十月》杂志社执行主编季亚娅的演讲高瞻远瞩。让我深刻认识到，文学是民族精神与世界达成和解；也让我认识到文学是生命对存在的诚实应答，在边缘处点燃光芒，照亮新时代；更让我认识到文学要在喧嚣中保持清醒。它昭示着写作是时代集体精神，承载着时代的担当，正如司马迁究天人之际，通古今之变，文学亦当承时代之命。
她说：“如何定义民间这个词？现在也没有一个确切的答案和定义，我在想民间这个词怎样定义？这个还不太好说。”我想，季亚娅提出的关于民间一词的定义，这是一个非常值得我们去思考和探讨的问题的论点。我也在想，在农业社会，民间一般指向农村百姓之间，而今工业时代，国家在经济、国防、文化、教育、科技、生态等生产力崛起的新时代，民间一词是不是拓展到更为广义的视觉去理解？除了指原来的农村间，是不是同样指向其他的各行各业间？这个整体不可分割的融合连接，是不是可以从这个整体的人类民间共同体生态去思考创作主题？或者在民间生态修复中另思考子主题？我也在想，我们民族是“全心全意为人民服务”为宗旨的国家。“民”代表着的应该是人民。“间”指中间、空间、世间，那么“民间”是不是也应该指全国和全球人民的范畴，在人民中间，在人民空间，人类世间，人类宇宙空间，民间正是全球人民在实践中不断构筑，所以民间是不是应该指向世界的人民？文学在这样的广义视觉中，它才能像一株伸展着绿意新生，民间更具有一种精神姿态，也更为获得了呼吁的能力。这是文学一种对新时代写真呈现。所以它不依赖完全定义命名，只是在让文学贴近新时代人民，走进人民的心中，让我们民族文化自信更具生命的永恒力量。
她从国内国外一些典型的文学作品切入对“她视角·民间与世界”进行了分享交流。她从当代文学阐释的角度，让我们从作品中看出文学创作的力量。
主编季亚娅从文学创造的高度视觉，文学与民间关系表述女性语言。女性语言是否能够突破传统结构，在话语中生长出新的表达可能？这关乎词汇与语法的选择。 她从当代文学和古代文学进行对比分析，通过对一些古典文学和现代文学作品阐述了女性语言，从古代文学到现在文学，论述了表达自我思想的力量，这些表达在时代洪流中留下踪迹的历程。可见，文字始终是她们手中的微光。书写是独自一人时仍相信的信仰。她们以书写重构了历史的留白，填补系统的遗忘。她们以书写拆解语法，成文本旷野，每一段的经历都在转述中增殖。今天的女性书写者以键盘证言，把游子之思转译。这种传承是精神血脉的接续呼吸与脉动，她们以文学尺度丈量世界，成为生命的流动。
关于知识女性的一个形象。她说：“中国的女性自我形象是在语言上开始的，当代文学的女性形象，女学生的形象是研究女性形象的一个很好的脉络。性别问题是我们通往其他社会问题的一个打开的窗口。”她还以不同认知阶层的女性形象，从不同社会角色中的女性在迁徙中不断重塑自我这一角度进行了表述。
她说，文学是什么？是通过别人的经验达到你的认知，不但理解自己，还理解不同的他者。但理解需要用的是关于文学的想象力。文学的真善美。跨越你自己的处境去理解人生到这个社会的真相，跳出你自己的处境，那就是真。什么是善：经你有认识到的处境跨越你自己去理解社会上有不同人的困难状况，真的理解女性有不同的处境与你不一样的时候，对她的同情了解这叫善。美是什么？当你已经认识这一切理解这一切，你同情这一切，同时还可以通过叙事能力和想象能力去把它表达出来，这就是美的能力。可见，在季亚娅眼里的美，是认知与伦理的合一。要求在语言中构建一个更公正的可能世界。如伍尔夫所言：“伟大的心灵都是雌雄同体的。”真正的文学之美，在于超越性别、阶级与时空的界限，以共情之力穿透，在差异中寻找联结。
她说道：“男性理解女性，其实就是理解自己，现代生活在帮助我们男女同构，她相信男女之间的等级结构在职场性别之间是可以达到共同理解。”她还说“所有的知识分子都应该是女性主义的，就是所有知识分子都应该认同或理解不同弱者的处境。”这是女性主义是对结构的深刻检视。当知识分子拒绝将女性主义视为解构的核心路径，它需要重新定义价值本身。
女性写作它让性别议题成为透视结构性矛盾的棱镜。男性若愿意在此倾听，便会发现自己。当男性会在女性叙事中意识到，解放不仅是女性的课题，更是对男女共生经验的深切思考。当男性学会体察情绪、接纳脆弱、珍视照护，他们便也在重构自身的人性维度。正如波伏瓦所言：“他者之境，即自由之始。”当男性真正走入这一他者之境，他们才会开始懂得，共情是放下防御的倾听，是承认自己同样承受着代价。
这种清醒是补全，是共生。当性别平等成为共同解放的旅程。重建的旅程男性在传统秩序中获得的安全感与认同，换来的是更完整的人性。所以女性文学可以说是深层的男女的精神修复。