“簋”说的是“真话”
在东乡方言中，人们喜欢对不能听信或者听懂的话称作“鬼话”，对不认识的字称作“鬼画符”。在那个月黑风高的夜晚，人们看到的“宜侯夨簋” （以下简称“簋”）身上的那些“鬼画符”到底有几个意思，福贵当然不知道，聂家长子也不知道，东乡人应该都不知道。但无论如何，我们都得感谢那不寻常的一锄头。
正是因为那一锄头让“簋”在东乡惊艳问世，才使得东乡乃至镇江从此理直气壮地跻身于“吴文化发源地之一”的行列，才使得宜地后人探寻东乡始祖的隐秘旧事成为可能。人们禁不住追问，3000多年前，东乡这个最早叫“宜”的地方到底发生了怎样的尘封往事？
因此，“簋”的本身以及“簋”内底上那些排列井然有序的铭文，让各路史学和考古大咖们异常兴奋。如同当年司马迁在《史记•吴世家》中所表露出的 “余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也” 感慨一样，上世纪80年代，清华大学教授、著名的历史学家、古文字学家李学勤先生在他的《宜侯夨簋与吴国》也欣然写到，“这件簋有铭文十二行，存一百一十八字，是建国初最早出现的长篇金文……宜侯夨簋的价值为更多的人所认识……”。补充说明一下，铭文实有120余字，可识别的达到118个字，实属罕见。
资料显示，自1954年的那个夏日以后，原本籍籍无名的东乡一下子成了考古界的新宠。一时间，国内专家学者纷纷对“簋”的铭文撰文解读，先后有陈邦福、陈梦家、郭沫若、岑仲勉、谭戒甫、唐兰、陈直、马承源、刘启益、黄盛璋、李学勤、董楚平、曹锦炎等等，甚至还有日本学者参与了考释。考释可谓是各抒己见，杂说纷呈。这其中，我们欣喜地看到了镇江本土考古学家、历史学家们的身影，比如曾任镇江博物馆馆长的陆九皋先生，就曾数度撰文论述。
应该说，铭文上可辨析的118个字是有理由令人兴奋的。不仅仅是字数之多，更在于它内容的丰富和详实让史学界为之震撼。因为，在1954年前，在所有已经出土的商、西周早期的青铜器上，或者是铭文字数很多，但所判定的作器时代却稍晚，比如毛公鼎、虢季子白盘；或者是铭文字数极少，且内容单一，如司母方鼎；或者是铭文字数也有不少，所反映的内容也较丰富，但因为彝器流落在国外，而得见者仅是极少数学者比如周公之子被封在郉地的“郉侯簋”等等。当然，这其中，1952年重见天日的大盂鼎是个例外，尽管字数很多，且其书法成就更为难得，但因为鼎的主人是一名在王室做事的公卿而不是一方诸侯，所记内容也略显单薄。所以，相比较而言，“簋”上金文内容的丰富确实是弥足珍贵。
可以说，郭沫若先生和唐兰先生的铭文解读具有标杆性的意义。源于 上金文的难写难读，两位大咖标注的文字我无法复贴在这篇文章中。而且，当时的“簋”在东乡出现还只是孤品，尚未有后来沿江山脉上一系列土墩墓古墓群的发现，因此，郭沫若和唐兰先生对一些关键内容的解释颇多歧义也在情理之中。以我的能力，完全无法认定谁的解读更为贴切。
那么，不妨，暂且用李学勤先生所释读的“簋”的铭文吧，顺便说明，百度条目也是收录的这个版本。
惟四月辰在丁未，王省武王（说明，武左边有王偏旁）、成王伐商图，遂省东或（国）图。王卜于宜□土南□。王令虞侯夨曰：□侯於宜。锡□鬯一卣、商瓒一□，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。锡土：厥川三百……，厥……百又……，厥宅邑三十又五，〔厥〕……百又□。锡在宜王人〔十〕又七裏。锡奠七伯，厥〔庐〕〔千〕又五十夫。锡宜庶人六百又……六夫。宜侯大扬王休，作虞公父丁尊彝。
用白话文来解释就是：
在四月丁未这一天，周王（在太庙）察看了武王、成王伐商的军事地图，又看了周朝东方属国的行政地图。周王对宜地进行了占卜。然后，他面向南方，命令当时已经分封在“虞地” 的诸侯 “夨”说：“把你迁徙到宜地。我赐给你可以用来进行国家祭祀的美酒，象征诸侯国爵位的玉佩，富有征伐权限的弓矢武器，还有富饶的山川土地，以及必须听你指挥和奴役的异地贵族、当地贵族和土著人。具体如下：醇厚的美酒一提卣、象征诸侯国爵位的裸玉一枚；红色的弓一张，红色箭矢一百支，黑色的弓十张，黑色的箭矢一千支。赐给你土地，包括山川三百（注1）、田地几百亩、小的都城35座。赐给你大量可供差遣的人，包括：住在宜地的周王朝嫡系贵族（注2：郭沫若先生考证为商人遗留下来的贵族，我认同这个观点，以后会有专文论述，此处不赘述）；住在宜地王幾郊外的7个贵族大家庭，还有依附于他们的数量可观的奴隶；（注3）赐给你在宜地几千的奴隶。”（注4）（说明：注1，注3，注4三处，迄今为止，各家所释，都尚未有明确的数量词）。因此，被改封到宜地的宜侯夨，为了感激和纪念周王的这次徙封所给予的隆重封赐，也为了不忘自己的父亲虞公，顺带颂扬一下一直以来辅佐周王室的家族美德，特地铸造了这件宝器以作纪念。
应该说，宜侯夨簋文字的最初解读，只是撩开东乡“宜”地的神秘面纱的开始。那么，“簋”上的这些字，到底说的是一段什么样的前尘往事，欲知详情，且听下回《宜侯，西周嫡长子太伯后裔徙封的故事》。