黄石山在方城独树镇北9公里处，离常村镇也只有15公里，但我没有去过，只从传闻中知道张良拾鞋的故事发生于此，且有香客前往朝拜。后来查阅资料得知，汉代战略家张良故里就在平顶山张店，也算吃过一口井里水的乡人吧。尽管朝代更迭，今与昔不可同日而语，总还是有一丝牵扯，有副楹联不是这么说的吗？
“今人不见古时月，今月曾经照古人。”是古人透视生活的智慧。张良故里的月亮，在城头变换大王旗时是否寒气逼人？我无从知晓这位韩国公子即时的心情，只由书本里知道他干了一件大事——在博浪沙刺杀秦始皇。
博浪沙在今河南原阳县城东郊。由斯，我猜想他在刺杀行动失败后，先是跑回家乡藏匿，等风头过后再做打算。不料案子被当局侦破，上了通缉黑名单，接下来只有跑路。于是，他混出秦兵哨卡，南逃至一百公里外、人烟稀少的黄石山躲避。黄石山又称方城山，在战国时期隶属楚国，与韩国南端接壤，山顶至今犹存一段老城墙，即是楚国的边城遗址。
张良在逃出虎口后，与黄石老人结缘于斯，可谓无缝衔接，成就一段历史佳话。岁月如一眼山泉，汨汨淘淘，流去的水化作雾珠，瞬间不见踪影，只剩空谷幽兰，扣人心琴。
农历三月三，黄石山庙会。时光正好，父亲与我约上村里几个人，前往黄石山赶热闹。汽车穿行于田野、村庄和山岗之间，既没有路障阻拦，也不见红绿灯闪烁，唯有那不时扑来的弯道，放缓了行进的节拍——没有休止符的曲子，一定单调索然，怎会悠杨起来？
起伏的波涛构筑了大海气势，平原衬照了山的巍峨，溺水举出奔赴者的壮举，也撕破止步者的伪装，水中救人遂成一个噱头。我这样假设，只从道德层面演绎，没有苛责的意思，也不必背负十字架，人在不同场合，有其不同的走向，是人的原始属性。而人性中没有绝对的善，也没有固化的恶，道德只是抑恶向善一剂疫苗，仅有预防作用。
在宗教文化中，倡导修心正己，完成自我救赎，有悲天悯人情怀，因而不被世俗所排斥。从现实生活来说，寻道亦为找回自信和担当。在我自己，兜兜山风，看看庙会盛况，品味一下宗教文化，或是一次观念破茧。
上午10时许，我们到达黄石山外。远远望去，只见山门矗立，人头攒动，庙会市场宛若一条带子缠在山脚上，绵延数里。再看山体状貌，恰似一只凤凰俯卧，头朝南，尾向西北伸去，腰部内凹。山上植被茂盛，青茸茸，绿茵茵，间或有黄石突显，宛若凤凰羽毛舒展。观望中，同行的孟凡顺叹口气说:“徒步走吧，车开不动了。”接着，将车开进路边小院。须臾，又开车出来，原来这里车已爆满，只好另找车位。
过山门来到张良拾鞋处，站在小石桥上瞭望，只见溪流淙淙，浮叶打着旋儿西去，没有寒鸦绕枝的预兆，也没有远去的鼙鼓余音，那个奇异少年哪儿去了？山谷空旷却没有回响，唯有叫卖声以及满目的农产品，在闪闪烁烁，变换着色调。我索性坐在山溪边，手摇遮阳帽纳凉。
此刻白云如絮，在山顶缭绕，峰峦似巨柱，撑起一片物华天光。细眼看时，又见山鸟穿梭于山腰间，忽而扑落石崖上，忽而奔向山脊，犹如云朵飘忽不定。民间俗称黄石山为小顶山，蕴意与大顶山之脉气相通，同是道教的修行圣地。武当山林大峰高冠名以大顶山，亦不乏简单易记因素。在我们民俗文化中，往往用形象化语言来指代某事某物，可以简化汉语的繁琐，双方交流起来不饶舌。
沿山脚东行，穿过庙会市场，向北拐弯上山去，来到镶于山腰的老母殿。在殿前平台上，焚香表者络绎不绝，烟火缭绕，钟磬之声回旋，给这座海拔不算高的山注入了灵气。大殿内端坐一尊尊神像，平静中透出威严。观音菩萨慈眉善目，双唇似在阖动，仿佛在叮嘱世间众生，行善等于修桥。
老母殿四周墙壁上，绘着一幅幅道教壁画，线条流畅自然，人物形象逼真，色彩虽有些斑驳，依旧可以看出当年画师的精湛技艺。再打眼望山高处，一条泛白小径隐约可见，镶嵌于山体的石阶陡如天梯，没有索道缆车，因于体力不济，便打消了登顶观看楚长城遗址念头，转而为下山去八角井游览。
问过几个当地人后，我们沿着一条起伏小径，向山坡搜寻而去，在一片小树林中找到了这个神秘所在——八角井坐落在形似凤凰颔下的山腿上，井口呈八角形状，由网状铁栏围护，禁止攀爬。
俯身凑近，见一洼水幽幽不见底，青苔布满井壁，全然没有了传说中的曼妙，与坡头下闹闹嚷嚷的庙会相比，甚至显得冷寂萧森。于是我在心中叩问，为何不修葺恢复它的旖旎呢？在传统文化与现代文化碰撞中，有诞生也会有淘汰，不能丢弃的文化遗产，仅凭拉网筑墙还不够，应在保护基础上拓展认知度，给当代人一个完整解读。
听老年人说，原来整座山只此一处泉眼，清冽甘甜，是居士们赖以生活的水源。垒石为井后，水能自行补充，始终保持在基线上，终年不枯竭，人站于井台能看到井底石子和水草。如果在雨天，井水外溢流入山溪，款款而下。这当儿，也是尼姑和香客洗漱玩耍的好光景，乐趣生于释怀中。
恒古以来不乏修行者，青灯作伴，黄卷裹星月，以期超脱烦扰，羽化升仙。其实，修行是一个增长智慧过程，找到那把幽闭自己的金钥匙，回归烟火人间，而敬畏则开启行道的第一扇门，没有敬畏便无善果可寻。在黄石山诺大庙会上，是禁止唱《桃花庵》各种版本戏剧的。
那个从唐代流传下来的哀婉爱情故事，就发生在这里，而男主角张才的家乡离此不远。许是当地人有蒙羞感吧，不乐于谈及这出戏，当我们询问张才墓时，桃花庵堂的主持揶揄几句，朝北指了指便回屋去了。不远处，有六七座大小不等坟茔，皆由乱石垛起，周边长着10余棵小柏树，与荒郊坟墓并无区别。如果不是张才墓碑标记，很难找到他的埋骨处，更莫说采录其生平了。
凄凉也许契合他死后的落寞，而尴尬来于同尼姑厮混的忤逆情缘，早逝或是一种解脱。在道家修行册上，没有赊帐一说，即使欠了也要偿还，这是阴阳平衡学的精到之处。转过一座山头，便看到了那棵千年银杏树，郁郁葱葱，宛如巨伞遮了一大片地，没有一丝老去的迹象，又仿佛是山的守护神，在告诫大自然的破坏者，多行不义必折寿。
在返回山门路上，我边与同伴聊见闻，边注目摊位上货色。黄石砚是此地特产，古人用毛笔写字绘画，一般使用墨锭，在砚台里研磨化开润笔，作品稳定性好，长久不褪色。黄石砚工艺制作考究，色泽油润，被历代文人墨客视为珍品，至今当地仍传承着这门手艺。
庙会上除了常见的香烛、手饰、小吃，还有不少颇具特色的手工艺品。有一位老人正专注于制作竹编，一双布满老茧的手灵活地翻动着竹条，不一会儿，一个精巧的竹篮便在他手中成型。也正是这些手艺人的坚守，让古老的技艺得以延续。于是，我又想到张良学艺的故事，诚信是人的底色，正如问道者，离开了虔诚，怎么能修行到家？倘若我们拿出这股劲头，潜心于民间手艺绝活，还怕找不到饭吃？还是让我们穿越到古代那个黄昏吧。
日落山脊，一老者趿拉着鞋，到山前溪边遛弯，在小桥上撞见张良。老者神思中，故意将鞋子甩下桥，然后吆喝他捡上来。张良看老者腿脚不利索，便下桥拾鞋。岂知，老者把臭脚一伸，叫给他穿上脚。好人做到底，张良压着火气照办。原来老者在试探他的耐心和诚意，之后，将《太公兵法》传授给他，也就是姜子牙辅佐周王的兵书。等到张良拿到了毕业证，开始入股刘邦开办的经国公司，打败了各路军阀，结束了国家四分五裂局面。
休养生息是民心所向。如今黄石山石桥前，不再冷寂，那些披红挂绿、携手而过的少男少女，可还记得远年这里发生的故事？但凡人文历史与旅游开发相伴，总能荡开人的思绪，去浮想过往岁月里的点滴，置自己于反思中。
黄石山的宗教文化有其地域特色。大凡修行之地，庙宇道观多建于山脚山腰，有靠山蕴意，向口以坐北朝南为佳，汇成一个或几个建筑群。而黄石山庵堂庙宇沿山脚而筑，正门开设依照山势定位，院子与院子之间相连，又互不干涉，各纳香火，各有施主。
神佛不舍信众而有香火，天地不弃草芥而为大，人不忘敬畏而端行为，一扫尘垢，刷新生命之页，正如农民拽动了城市快车，顶起引擎续航，也接力了乡村奔跑速度，塑造了自己。倘若没有乡村的滋养，市井的歌舞中，想必会掺杂丝丝悲韵；乡村少了那份喧哗，也并非调子跑偏了，是游子不到回归的时间。
2025年3月