文/施金山

南山，以其空静却不乏隽永的姿态孑然矗立在这座嚣华的城市，很少人懂得她的真正内涵和价值。
在一个空山新雨、春寒料峭的傍晚，我像一缕傲世的孤魂，悄然飘进了南山。也许是因为雨后春寒，来的人比平日稀疏了许多，再加上傍晚天空密布的乌云，使南山陡增了几许凄静，阴森得有些怕人。
这里曾是医院，如今辟成了公园。这里有纪念碑，有英烈棺椁，有寺庙，还曾经在某个角落横躺着太平间……想到这些都毛骨悚然，不要说置身其中——然而我就是怕不起来。一口气上了陡峭的阶梯，折过英烈碑，我一个人走在鹅卵石铺砌的小路上，和着滴水的禅音与那似有若无的檀香，一缕孤魂兀自在山林间胡思乱想起来……
不知是书看多了，还是思考多了，在一个莫名其妙的时空里，我居然以自己独特的智慧，杜撰出一种叫“宏观宇宙”的理论。自从有了“宏观宇宙论”，破解一切疑惑都易如反掌。宇宙之大，无始无终，无边无际。地球之与宇宙，无论从时间还是空间上，都可以忽略不计。那么，我们这种叫人类的动物，对于宇宙的认知，局限得是不是十分可笑？偏偏有些人以为自己的智慧超越群伦，认知了整个宇宙，于是提出了这个主义、那个主义，依我看，都是坐井观天的可笑主义——打开个小洞就以为认知了整个宇宙。
上个世纪中叶，有一场伟大的足以影响人类未来的对话，在英国著名历史学家阿诺尔德•汤因比和日本宗教文化界著名人士池田大作之间持续了十多年，形成的对话录《展望二十一世纪》，给人以深邃的智慧和无尽的启迪。我所杜撰的“宏观宇宙论”，亦是窃取这本书的智慧粘贴而成。从宏观宇宙论的角度看，万物皆为一体，万物都是宇宙的一分子。万物即为一体，则“我皆人人，人人皆我”。俗世红尘，之所以有那么多流血的争斗，根源就是那些人永远站不到宏观宇宙的高度，以宇宙本身为中心去认知人生和自我；而是以自我为中心去定位价值取向和人生评判，既以自我为中心，“自我”以外皆异物。自我中心主义存在本源的排他性，因此思考问题总是看不透、想不通、放不下。
“人生一世，不过百年；贵贱荣辱，终归于零。”我俯身拾起一枚飘零的枯叶，莫名其妙地冒出一句话。在这里，许多人只喜欢翘首游望那一蓬蓬充满生机的新绿，却很少有人低头凝视那一抔抔孕育新生的“春泥”。殊不知，无生亦无死，无死何来生？生与死是一个事物的两个方面，辩证统一于宇宙。佛教用了色、空两个概念来阐述生与死的关系，“色即是空、空即是色”——可悲的是我们有多少人把它理解为对“美色”、“情色”的超脱。事实上，色是一种外露的显性状态，即为生；空是一种潜伏的隐形状态，即为死。翻译过来，就是“生即是死、死即是生”。宇宙的本源，就是生与死的并存状态，我把它叫做“零”。我们人这一辈子，有时得，有时失，本质上就是有时正，有时负。但宇宙存在的根本原因又在于其平衡性，这就是“宇宙平衡说”，宇宙平衡就是零的状态。人这一辈子，不过是正正负负的一个过程，佛教叫因果，就是一个因因果果不断报应的过程。
其实，佛教对宇宙的认知，在态度和方向上都是对的。尤其是佛教对宏观宇宙的认知，显示出了骇人听闻的群体智慧，但它过于执著“宏观”的极端而走进了“空无”的死胡同，在对万物必须“现实地微观存在”上，佛教显得力不从心。比如其倡导且必须修行的色淫之戒，就明显不能自圆其说。人类乃至万物繁衍生育符合宇宙“终极存在”的本真规律，按照佛教的戒条，人类交合繁衍算不算犯戒，既算犯戒，佛陀僧人从何而来？既不算犯戒，又何来色淫之戒？还有斋戒，佛教信徒须素食而不能肉食。其实，人类本质上是一种动物，不过是生物链中的一个层级，你素食了，这个生物链就断了，万物生存发展的规律就被打破了。佛教最讲一个“缘”字，缘就是规律，然而它自己的戒条打破了规律，就变得“无缘”了。
最让人惋惜的是，佛教把佛主作为宇宙的中心，佛光普照、佛法无边，然而这恰恰是佛教的致命弱点。——当然，和其他任何宗教一样，佛教亦有其本身的局限性。实际上，宇宙中心只是一个抽象的概念，它一旦具体物象了，任何学说、理论、宗教只能画地为牢。如果佛主就是“宇宙”的中心，那么宇宙可以有无数个佛主。其实，佛主只是他自身“宇宙”的中心，而不是我们所要认知的客观的“宏观宇宙”的中心。这就注定了佛教永远不能超脱灵与肉的二元悖论，它所认知的宇宙，仍然是“小宇宙”——然而它所认知的宇宙范畴，是迄今为止任何一种学说、理论、宗教都无法逾越的。
胡乱想了这么多，忽然觉得有点结论性的东西，不吐不快。就是作为在宇宙中微不足道存在的人类，无论从时间上还是空间上，也许都不需要对宇宙的本来面貌、生命的真谛等等进行如此深刻的探究，正正负负、简单快乐地过完这一辈子就可以了。但有一点，如果我们真正能把“宏观宇宙论”和“现实微观存在说”有机结合起来，也就是要认知到，宇宙是宏观存在的，而作为宇宙一分子的人类必须现实地微观存在，那么，我们不仅会有博大的胸怀、超然的境界，还可以在微观存在的现实世界里活得更有激情、更有价值。
诚如斯，吾想值也，吾愿足矣。但对宇宙的认知，这些狂想是远远不够的，说起来也不过是井底之蛙，于是，我加快了脚步……
看着那些残肢断臂、身首异位的雕像和那些断裂塌落的石凳，我突然冒出一句“万物皆有生命啊”。如果他们真正懂得“万物一体”的道理，又何苦如此作贱自己？
那袅袅香烟渐渐被暮色融淡，似有若无的禅音也只有用心才能悟听。
胡乱想了这么多，似懂非懂，芸芸众生，或有所得。南山，是一块涤荡灵魂的净土。看着那层层叠叠、弥漫眼际的“翠雨”，心怀了对缤纷落英般断枝枯叶的敬仰，在灵魂的深处，居然有一种蓬勃的生机延绵悠长，我不禁吟诵起南华寺归来后，自己胡诌的几句诗：
菩提本来无物，浮世却有数身。
曹溪几滴清泉，濯尽一生凡尘。