文/黎乐

和美人儿聊天，美人说，赠书一本给夫婿，《菜根潭》，叫夫婿不要为了公司职位的竞争，而丢失了自己，外面已经春光无限，不要因为名利，而忘记了妖妻。
美人儿用了一个妖字。我说要娇妻，她说要妖。
我却想起那一句“悔叫夫婿觅封候”。一个悔字也道尽了一切。
彼时正读一本书《醉古堂剑扫》，书里一句“闭门即是深山，读书随处净土”，才明白这话的正统出处。天天听着大家在吵哄哄地说着唱着这一句，到底是到了面前，觉得再无语言去听去信人们的那一套。
他们的那一套，真是不说还好。他们一开口，那已经真个就是天上的知道一半地下的全知道，口若悬河洋洋大观的口气。刚想信了他的，正当崇拜时节纳头想拜之时，无意里瞥见对方的衣领子都毛毛脏脏的、鞋子没有擦干净、可能兜里没有几个大洋，那个想象中对方后面的生活，相信真倒是有可能天上地上也会独无仅有的落魄或者是魂没附体吧。直了直身板，纸上谈兵谁不会啊，便是闭上眼睛，不忍再看。
说净土在书中，也不错。读书处处净土，却真得是一本好好的书才行。我认为的，当然不能是电子书。电子书虽然没有什么不好，因为毕竟是顺应了潮流吧。可看书的乐趣，与电脑上的看，此中境界，就得引回前一句，闭门就是深山，而深山里，没有电子产品。
一直以来，都向往自己有可能有一天，扔得下任何东西，可以去到一场远远的深山处。我想象中的深山，会是什么样子呢？我得好好的描绘一下这蓝图。
古往今来隐士们多居住茅屋、山洞或者普通住宅，隐居地点则各有偏爱。大多数人爱终南山，诸葛亮隐居南阳卧龙、鬼谷子隐居张家界天门山、白居易隐居洛阳香山、孟浩然隐居襄阳鹿门山……当然还有舟山“桃花岛”和山东“蓬莱仙岛”。他们不必关门，就是门敞开着，也没有人来。
中国士人隐居，多是因为社会的黑暗动乱，如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为当时官场的黑暗。老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人，是真真正正的隐士，普通的失意文人隐士们，都还远没有达到这样的大境界。
而我是干嘛？我既非士人也不是文人更说不上隐士。对于如此滚滚红尘，每个人都在寻找着自己的动力和目标，至于心灵的归宿，那真的有点形而上。每个人都想要一个属于灵魂的、或躯体的归宿，一个可以安然守望的地方，一个可以栖息身心的宁静港湾。可这归宿，到底是什么样子的呢？
我是喜欢旅游的，我喜欢行走天下，那一年，听说有个地方曾经有人亲眼风过野人的出没后，我便前往神龙架了。我是当然的没有见到什么野人。不过，我的长镜头让见到了一古朴的老房子前，两位老人端着木碗在吃饭，孩子们在石桥边嬉戏，远处炊烟袅袅，眼前溪水潺潺，也真的有上山打柴的村民。我在白云深处，看这些远离尘世的人，他们一起放羊，一起唱山歌，也可能真的是原始的男耕女织，如果再来点文化特色的，比如修炼，比如设设阵法，比如摆上自制的茶具，再来一把古琴，那是怎样的一种生活？
那一幕场景我永远都忘不了。我真的真的想扔得下所有的前尘，隐居山林去。林间风，天上月，一把琴，一杯茗，纱帐低垂，从此不问世事。
可是，我终究没有做得成。
不能做成一件事，自然是太多的机遇机缘的原因，自己也最终是不能放弃掉尚在身的职责和担当。其实我也不能寻求自我的安逸，那种等同于自我放逐的人生态度，而所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，确实离自己还是那么地遥远。有时候我究其真正原因，根深蒂固的，还是自己不曾努力，自己有这样的心思却不能痛下决心来结束一种生活态，自己下达不了这样的目标。
人只要有立场有目标，持之以恒一般的情形下是没有做不到的。所以，其实是内心的抛不下。抛不下，必然是欲望，而一旦有了欲望，必然就会受制。
正因为有事放不下，不得不不再去想隐居，毕竟现在的年代不像古代。现在的土地制不仅仅不属于个人，而对于个体来说这样做就是在逃避。逃避责任和义务，逃避所有应有的职能和功能。
如果再要问的话那就是大隐隐与市了。如果此心笼罩在一片云雾之中，山间云蒸霞蔚，而身在书画里，寻求心中的乐土，当自己在大山之巅牧羊放歌、荡涤心灵，似乎，顺意于时事自然，那才是万般皆好。
心如果真的隐居，任门外红尘嚣攘，我自植竹邀风来坐。随手一卷在握，自然莲花处处开放。徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间，自得其乐，可不是闭门即是深山？
还是美人的《菜根谭》说得好：“心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。”闭门即是深山，这深山，说的其实是一种崇高的人生境界呀！