——诗歌对比研究（四十二）
文/粥样
她坦然站在大教堂 的/巍峨高处，挨近窗户的玫瑰，/ 和苹果一起富于苹果风味，/ 从此永远对于她所生养的 //不断成长者无辜而又有过，/ 自从她恋恋不舍地离开 / 永恒之圈，像一个新的年代 / 经过地球挣扎求活。//唉，她曾经宁愿在那片福地 / 多逗留片刻，加意于 / 野兽们的和睦和智力。//只因她发现男人打定了主意，/ 便跟他走了，唯死亡是图，/ 而她几乎还没有认识上帝。
——里尔克：夏娃 （绿原译），引自《里尔克诗选》2013长江文艺版。
首先，伊甸园的邻居 / 那条能扭动的绳子 / 叫作蛇的自然阴谋家 / 即或一直没去乱咬谁 / 也会怂恿后来的人类之母 / 亲尝一口堕落之果 / 夏娃当初闭眼的时候 / 并不知道黑暗是不美的 / 心灵的花需要送给谁 / 她的快乐，始终是 / 身边那位绝望的男人 / 这一天阳光就将照亮黑夜了 / 这一天她注定要被 / 向往的明媚所吞没 / 当然空气会传来风很愉快的声音 / 手指会把树上的 / 春天和秋天全都摘下 / 在所有的纯净消退之际 / 成熟终于变成了 / 一片叶儿遮羞的爱人 //空寂中从此将呈现 / 许多喷发的爱好 / 比如眼睛要行驶在 / 无数错过的爱中 / 暴雨会用泪水为她的满足说话 / 她要以爱回答千万个等待 / 生命自从有了痛苦 / 一切心碎的神色 / 也都会变得金黄 / 夏娃开始的时代，这才 / 有了爱情永恒的舞蹈 / 那支名为浪漫的歌曲 / 是种疯狂青春的腐烂 / 更是种奔放幸福的自由 / 夏娃享受着品尝容易中毒的后果 / 女人被快乐包围，便是 / 人生最好的渡船 / 青草和山羊是伊甸园内 / 长久忽略的景象 / 现在年轻尚未凋谢 / 释放和倾泻就是命运的美酒 / 人类在温情的水中不断诞生 / 未来的故事，也许就只能 / 记住一部有关 / 光明秘密的圣经 //当女人的温柔相融在 / 男人威严的灵魂里 / 爱就是永远奔走的回敬 / 美可能会换来血迹斑斑 / 但在丰富的胜利中，所有辛勤 / 而艰巨的辗压都已微不足道了 / 夏娃的旅程，一直是 / 至高无上又孤独的 / 只有常春藤安慰着她的沉默 / 只有好奇的仁慈之心 / 是她最初离开伊甸园 / 顽强的理由 / 现在她在寻找英雄的河流 / 早已感到了凉意 / 她至今做梦都在想 / 要把果园改成明亮的大地 / 人性从此不再是盲人的丰收 / 惟有恐惧脱离了肉体 / 悲伤便会轻蔑 / 所有的死亡 / 夏娃在世界保护自己的武器 / 就是忠诚的不懈煅造与完成 / 她自己便是 / 铺满道路的鲜花 / 因此即使某日遗忘了美丽 / 相信永远也不会 / 在爱中致命
2024.6.16父亲节于广州
——顾偕：《夏娃的爱好》，引自中诗网、作家网、文狐网、中华文艺网
夏娃，以抚胸微折腰站立的形象出现在西方犹太——基督教文化的源头，在所属的语境下，是人类从“无知”到“知”的始作俑者，那轻盈的魅惑背负了多少歌诗的遐想。里尔克和顾偕，生存背景和创作声誉有巨大差异的二人，在献身精神上，犹未完成的后者，并不逊于前者。当见到他们经营同一题材时，我们能分别汲取到什么？
十四行诗《夏娃》所源自的《新诗续集》出版于1908年，是里尔克诗艺完全成熟的再度确证。之后他即更投入去完成小说《马尔特手记》，再步入晚年的辉煌。
专题吟咏一位宗教神话人物，在其诗篇中并不多见。在他笔下，首先呈现俗世教堂的置景，并似乎是不由自主地强调了“玫瑰”，这是他于此花艳丽而带刺的吊诡性质感悟独深的物象，将之与实际故事的重要道具果子——苹果等量齐观。
“无辜而又有过”也是吊诡的一语定评，诗人以特殊悟力对夏娃形象作简明的包纳式诠解。
“恋恋不舍”与“挣扎”，很到位地唤起读者对这一无辜却不能不受过（因偶然发现了自己而诱惑情人,使人类失乐园）的女性的同情。
诗篇前半以自己的感受、自己的语言复述了圣经故事。后六行即展开自己的想象。
“野兽们的和睦”。“野兽(动物)”是里尔克诗歌的关键词，他始终对它们青眼有加。《杜伊诺哀歌》开篇即提到动物早就看穿人类不能怡然居处在规定的世界；“第八哀歌”开头更断言自由的动物与神、与永恒同在，而人却不能。故此“野兽们的和睦”是诗人所欣羡，难怪要遗憾夏娃不得不同它们挥别。
末段挑明夏娃是为爱付出，哪怕失去永生的资格。
因为被诱吃了果子，以夏娃为代表的人类进入劫难。她原无知，吃果后有知—— 知羞耻，却依然有更大的无知—— 不知上帝伟力的存在。
就这样“半知”的夏娃，里尔克以精约的诗行，为她献上对局限性的叹息，并让我们思索，有一份爱，是不是值得。
笔耕不辍的诗人的顾偕今年春节期间逢重恙，愈后不两月，再度奋飞。怀“已经沧海”之心，依旧是诗、论双运锋芒不减。在为乐圣贝多芬铿锵献唱后，他将目光也瞄向了夏娃—— 西方的人祖。
或是与小时候的家庭浸润有关，顾偕诗歌里，对“上帝”有很高的关注度，那于他具有求助对象与突破对象的双重意义。而著名长诗《失乐园》（弥尔顿），他在文论中多次提及。
5月12日母亲节时，他写出《不存在的恋人》，对女性作了一番独有的抒情，并起句命名她们为“夏娃千年后的复制品”。顺此，思维的钟摆在一个月后的父亲节，移到了夏娃本身。
如果不是那条蛇，“夏娃当初闭眼的时候 / 并不知道黑暗是不美的”，这里同样突出夏娃的“无知”，和里尔克的“无辜”可成呼应。
所谓的错误不能不犯，诗里用到“注定”一词。然而，后果并不是人类的沉沦——“空寂中从此将呈现 / 许多喷发的爱好”。伊甸乐园再美再永恒，却是空寂的，因为里面只有两个无知的人形动物。而“后夏娃”的人间——“夏娃开始的时代”，有爱情、有青春、有满足、有自由、有快乐，具象的还有山羊和青草。
为此，“艰巨的碾压都已微不足道了”！
诗人为夏娃拟出离开伊甸园的（“顽强的”）理由，是“好奇的仁慈之心”，她梦想“把果园改成明亮的大地 / 人性从此不再是盲人的丰收”。
能使人性觉醒，则夏娃不仅无“过”（不同于里尔克），且功莫大焉。
“忠诚的(地)不懈煅造与完成”，如以此观之，可窥中国作者顾偕不自觉地、也像是具有一定必然性地进入中国神话思维，将夏娃与女娲娘娘的形象产生一定程度的叠合。如他在最新文论《诗人为什么要关注本质》里倡言的：“灵魂整合应是文学作品最高的精神出路。”
她们都是光辉女性，她们补强了“人”的定义。在新冷战不可遏制，局部真热战已向焦灼，对她们的呼唤代言人们祈愿的心理。而类似的讴歌，在顾偕长久的诗歌历程中一直是或俊朗、或草蛇灰线地存在着。
回到里尔克《夏娃》的开头，她的站立是“坦然”的，这一定调表明作者的态度原来一早已流露：一切只是上帝安排，夏娃虽受过，却无可愧悔。
由“坦然”而竟至指认“痛苦”也是“金黄”的“神色”，进而找到“顽强的理由”，握紧一个梦想，则是顾偕《夏娃的爱好》（或说“爱好”稍轻?）在追加抒叙。
顾偕的创作，或可如他所说，就是要创造一部有关光明的“秘密圣经”？不同深浅的人谋运筹、不同侧面的天机触发，不断为这部圣经增添着一行一字。
里尔克在写哀歌前，长期关注“即物诗”写作，写出代表作《豹》。名下这首也是相近风格，有精准的判断、辨析，将情感收敛着。他给我们一个神仙姐姐一样的夏娃。顾偕让她的呼吸声使我们得以听见，先不顾合宜度有多少，但凭一腔热血。
2024.7.22于广州一年后再品顾偕
作者粥样，广东省作协会员，著有《朋良无我》（1997年）、《偏见》（1998年）。编有诗集《九行以内》、《当代四川大凉山彝族汉语诗歌专辑》。